淺談古代圖騰藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化淵源

[摘要] 圖騰是人類始初一種文化形式，也是人類一種文明的象征。古代圖騰藝術(shù)品多是以超自然力量、夸張的圖形與原始人類思想相結(jié)合的產(chǎn)物。圖騰體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的信仰和權(quán)威，代表了民眾與統(tǒng)治者的藝術(shù)智慧。基于圖騰傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的融合，發(fā)掘古代圖騰藝術(shù)品造型藝術(shù)，更好地傳承、應(yīng)用、發(fā)展、創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)極具應(yīng)用價(jià)值及深刻啟示。

[關(guān)鍵詞] 圖騰 藝術(shù)造型 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 文化繼承 淵源

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.02.040

圖騰是一種文化，也是一種標(biāo)志，是伴隨著人類出現(xiàn)的一種文明象征。從中國(guó)古代的三皇五帝到現(xiàn)代社會(huì)，圖騰藝術(shù)品造型體現(xiàn)的都是不同歷史階段的印記。中國(guó)古老的圖騰象征是龍，中國(guó)人都被稱為龍的傳人。中國(guó)古代的皇帝都喜歡被稱為真龍?zhí)熳樱@也是圖騰文化思想被神化到統(tǒng)治地位的標(biāo)志。在思想領(lǐng)域，借以圖騰，伏以思想，從而將圖騰藝術(shù)品造型的表達(dá)思想印刻在民眾心中。古代圖騰藝術(shù)品造型大多是超自然的力量與人類思想的組合，人類又賦予其信仰，使它影響力再擴(kuò)大，從而達(dá)到藝術(shù)影響力與人類心理影響力的藝術(shù)統(tǒng)一。所以，圖騰藝術(shù)的造型及現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)都是文化思想的表達(dá)和傳播的形式。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。中國(guó)獨(dú)特的人文歷史和自然地理造就了燦爛的中華文化，因此，中國(guó)古代圖騰藝術(shù)品造型在世界藝術(shù)上獨(dú)樹(shù)一幟。從遠(yuǎn)古的八卦太極，到近代的龍鳳呈祥，再到現(xiàn)代國(guó)徽上的天安門圖案，都一一體現(xiàn)著不同時(shí)代的信仰、權(quán)威和時(shí)代特征，體現(xiàn)著民眾與統(tǒng)治者的藝術(shù)智慧。圖騰的造型直截了當(dāng)，它跨越種族、宗教和地域界限，引導(dǎo)民眾自然進(jìn)入藝術(shù)理解的感知世界。

中國(guó)古代民間藝術(shù)品，都包含著豐富的吉祥如意的審美形態(tài)和大雅大俗的文化內(nèi)涵。例如：古人渴望豐收，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)中企盼“連年有魚(yú)”——諧音寓意“連年有余”。因此，很多以魚(yú)為題材的古代藝術(shù)品風(fēng)靡神州，從古至今影響著中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。首都博物館展出的一件“祥瑞雙魚(yú)”（插圖1），用純金材料打造的鯉魚(yú)跳龍門左右呼應(yīng)，和諧對(duì)稱，水紋表達(dá)魚(yú)鰭的細(xì)節(jié)，使人聯(lián)想到水波蕩漾，更使雙魚(yú)的體態(tài)顯得躍躍欲試。整體外形小中見(jiàn)大，形成了色彩和線條的造型設(shè)計(jì)大觀。鯉魚(yú)跳龍門的吉祥寓意，達(dá)到了藝術(shù)品賦予的使用和觀賞相結(jié)合的視覺(jué)沖擊美感，賦予了強(qiáng)烈的祈福意愿。首都博物館的玉雕“雙鶴福壽”（插圖2）較好地印證了古代勞動(dòng)人民的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。其獨(dú)特的造型、優(yōu)美的線條，生動(dòng)地表達(dá)了美玉的質(zhì)感、構(gòu)圖的完美及其雕琢之鬼斧神工。雙鶴交頸起舞，口銜果枝，展翅欲飛。“雙鶴福壽”——造型設(shè)計(jì)及選材雕琢，完美地體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、立體、豐滿、透視之純粹的藝術(shù)造型表達(dá)方式，給人以特有的神秘感和美感。

中國(guó)古代圖騰藝術(shù)品造型的構(gòu)圖及用材注重藝術(shù)內(nèi)涵與外在材料品質(zhì)的完美結(jié)合。以單色立體的材質(zhì)形成明朗透視結(jié)構(gòu)，和諧優(yōu)美的布局，用完美造型來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)主題，因此，中國(guó)古代圖騰藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富飽滿、造型優(yōu)美、和諧協(xié)調(diào)。縱觀中國(guó)古代圖騰藝術(shù)品造型，和諧、平衡、有序、明快，是古代圖騰藝術(shù)品造型普遍存在的設(shè)計(jì)理念。

古代圖騰藝術(shù)品造型方式以及設(shè)計(jì)特征，不僅與民間百姓水乳交融，與帝王及高官也密切相關(guān)。例如：中國(guó)各個(gè)朝代天子朝服上的圖騰及藝術(shù)品造型，基本標(biāo)志著其不同朝代統(tǒng)治者的繼承與審美流派。高官尤為繁雜，但服飾都依官位大小而定，不許濫用。僅就其袍、服來(lái)說(shuō)，有蟒袍和補(bǔ)服。蟒袍，是官員穿的上面繡有蟒形的長(zhǎng)袍。一品至三品是九蟒五爪；四至六品是八蟒五爪；七品至九品（及未入流）為五蟒四爪。補(bǔ)服，是加在蟒袍之外的外褂，正中用金線繡織鳥(niǎo)獸形的正方圖案。文官為鳥(niǎo)形：一品仙鶴；二品錦雞；三品孔雀；四品雪雁；五品白鷴；六品鷺鷥；七品為鸂鶒；八品鵪鶉；九品練雀；未入流為黃鸝。武官補(bǔ)服的圖案為獸形；一品麒麟；二品獅子；三品豹；四品為虎；五品是熊；六品、七品為彪；八品犀牛；九品是海馬。古代圖騰藝術(shù)品造型設(shè)計(jì)隨時(shí)代的進(jìn)步而不斷升級(jí)。它每升級(jí)一次，就賦予了不同的使命和權(quán)威。從標(biāo)志性的單一化到統(tǒng)一化發(fā)展，權(quán)威與信仰也在逐步統(tǒng)一。

古代圖騰藝術(shù)在原始社會(huì)，圖騰的初始是作用被神化物。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖騰藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，古為今用洋為中用。它體現(xiàn)了中華民族五千年的優(yōu)秀文化，在人們心目中生根，并得以發(fā)揚(yáng)光大。——中國(guó)銀行的文字化標(biāo)志、華夏銀行的中國(guó)龍標(biāo)志、以及中國(guó)聯(lián)通的如意結(jié)的標(biāo)志等等，皆是古代圖騰藝術(shù)造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

古代圖騰藝術(shù)品其獨(dú)特的造型、優(yōu)美的圖案、深刻的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被越來(lái)越多的文化傳播者和設(shè)計(jì)師所運(yùn)用，并把它們轉(zhuǎn)變成一種新穎的設(shè)計(jì)文化形式。古代圖騰文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積淀，現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與古代圖騰藝術(shù)品一脈相承。從圖騰標(biāo)識(shí)的文化角度來(lái)看，古代圖騰藝術(shù)品是古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造力和想象力的結(jié)晶，因此，古代圖騰藝術(shù)品造型文化深刻影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到了具體的借鑒與應(yīng)用。

作者簡(jiǎn)介

祁然（1989-），女（漢），北京化工大學(xué)2009級(jí)本科生。北京化工大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，工業(yè)設(shè)計(jì)系。

周小儒（1968-），男（漢），北京化工大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系教授。