論視覺文化語境中武術(shù)套路觀看的文化學(xué)分析

摘要： 在視覺文化占主導(dǎo)、充斥著視覺訴求的今天，武術(shù)套路因其獨(dú)特的身體敘事方式受視覺文化的影響而具有鮮明的視覺化特征。本文從觀看的情境主義出發(fā)，強(qiáng)化“視覺”作為（觀者）主體能力的“觀看”，根據(jù)“視框”、“視角”和“境遇”三維框架對武術(shù)套路進(jìn)行觀看的文化學(xué)分析。作者認(rèn)為：武術(shù)套路的研究路徑可以從表征轉(zhuǎn)向觀看，從表征的“意指實踐”轉(zhuǎn)向觀看中的“意義/快感實現(xiàn)”；強(qiáng)化對媒介的重視、聚焦觀看的情境、指向觀看中意義與快感的效果從而為武術(shù)套路的理論研究切入視覺文化提供較為恰當(dāng)?shù)穆窂健?/p>

關(guān)鍵詞： 視覺文化語 武術(shù)套路 文化學(xué)

1.引言

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播媒介的不斷發(fā)展，人類社會進(jìn)入到一個以“看”為主的“視像”時代，傳播形態(tài)也悄然從以語言為中心的理性傳播向以視覺為中心的感性傳播過渡，“視覺文化”已經(jīng)逐漸成為當(dāng)代的主流文化，在視覺文化轉(zhuǎn)向中，“觀看”及其方式的問題被異乎尋常地凸顯出來，在這個充滿視覺訴求的時代中，視覺文化已悄然滲透到人們所能看到的一切之中。武術(shù)套路———這一民族文化的精華也身在其中。然而，當(dāng)今的武術(shù)套路卻因傳統(tǒng)韻味喪失、視覺疲勞、審美距離消融等而被排除在觀者的視覺場域之外，觀看不僅僅是一種純粹的生理反應(yīng)，更是一種有意識的選擇。武術(shù)套路觀看同樣是觀者的一種有意識的文化行為，以往武術(shù)套路研究多集中于武術(shù)表征的探討而忽略對觀看主體即觀者的思考，在武術(shù)套路陷入視覺文化的今天，我們不禁追問：武術(shù)套路觀者觀看的動機(jī)是什么？武術(shù)套路表征有哪些東西被觀者所看見？效果如何？觀者、觀看行為與表征之間的關(guān)系究竟如何？而這些歸根到底就是觀看中意義與快感的實現(xiàn)問題。

2.視覺文化語境下武術(shù)套路觀看影響因素分析

2.1社會文化語境下的視覺轉(zhuǎn)向

視覺文化已經(jīng)發(fā)展成為一種全球性的話語模式。隨著接受語境、接受主體和接受客體的變化，視覺文化語境下的觀看動機(jī)從審美逐漸走向消費(fèi)，視覺快感成為接受活動最為直接的追求，觀看過程由一種情感活動變?yōu)橐环N解碼活動。在此過程中，傳統(tǒng)武術(shù)接受活動中的形象思維慢慢隱去，視覺擬像則逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，武術(shù)文化接受活動從理性思維主導(dǎo)下的審美走向一種感官直覺。

2.2視覺文化對武術(shù)套路觀看的影響

武術(shù)，作為民族文化的載體，從技擊實戰(zhàn)的軍事武藝轉(zhuǎn)向以表演和個人修煉為主的套路演練后就不自覺地融入了視覺文化的范疇。在國內(nèi)，競技武術(shù)賽事活動幾乎沒有市場，又是為什么呢？現(xiàn)在的許多武打片都有著一種俊、冷、漂的氣質(zhì)，帶給觀眾的卻是真實的錯覺。因為影像具有真實的迷惑性，觀眾總是趨向于將影像經(jīng)驗等同于直接經(jīng)驗。也就是說武術(shù)動作影像的某些特技看做是自己的直接經(jīng)驗，它們可以調(diào)動多種身體器官去直接體驗，或從視覺滿足中獲取一種感官的審美快感和審美享受。其中重要一點就是忽略了東方文化是內(nèi)視的：中國的禪觀則是建立了一種人類的內(nèi)視文化，通過禪觀可以發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的另一個小宇宙，它與外在宇宙是有某種契合關(guān)系的，它創(chuàng)造了佛教教義和哲學(xué)及中國的養(yǎng)生文化；武術(shù)是體現(xiàn)道的載體，在修煉過程中講究內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)功等，所以常常需要反求諸己的體悟。而當(dāng)今競技武術(shù)太看重外在的動作、技巧等，缺少內(nèi)涵的東西，所以，它給觀眾帶來的是傳統(tǒng)韻味喪失，審美距離消融和視覺的疲勞。

3.武術(shù)套路觀看的文化分析

3.1視框：著眼于武術(shù)套路在現(xiàn)實觀看情景中的存在方式

線條作為最古老的世界語，是人類獨(dú)有的一種生存感悟，是對自然物象的一種心靈感應(yīng)和審美需求。就線條的狀態(tài)而言，它有著自身的形狀變化和特定空間中的視覺感應(yīng)和心理變化，具有強(qiáng)烈的長度、線形和運(yùn)動等視覺特征。武術(shù)套路在現(xiàn)實觀看情境中也可以說是以線條的方式而存在，輪廓線為武術(shù)的演練選擇場地而分界線則為武術(shù)的演練選擇造型。

從心理視框來看，觀者的觀看其實是一種“進(jìn)入”的狀態(tài)，意味著觀者的視線從對“現(xiàn)實的觀看”狀態(tài)中調(diào)整為“視像的觀看”方式，將目光聚焦于視像來獲取意義和快感，是一種“投入”和“抽身”的“進(jìn)出游走”的觀看狀態(tài)。在追求高難美新現(xiàn)代體育精神的今天，競技武術(shù)賽場的冷落，正是因為在動作線條設(shè)計好后，運(yùn)動員用單調(diào)的線條描繪統(tǒng)一的形象，直觀的人物形象難以讓人從心底接受。觀者只看到直觀而表面的拳腳動作，無法想象現(xiàn)實環(huán)境下出現(xiàn)的效果，更重要的原因是競技武術(shù)形式（線條）設(shè)計與意義關(guān)懷的失衡。過度追求技術(shù)難度等視覺形式設(shè)計必然會影響到視覺本身的傳達(dá)效果，消解視覺的意義關(guān)懷所在，同時也造成了觀眾的視覺疲勞，競技武術(shù)理應(yīng)在借助視覺傳播技術(shù)先進(jìn)性同時加強(qiáng)武術(shù)真善美意義關(guān)懷的傳遞，在武術(shù)視覺場通過借鑒背景、服飾、情境等為武術(shù)的再現(xiàn)提供合理的或者說當(dāng)時的感覺，通過心境的遷移和各種濃厚的輪廓線和分界線使觀眾身臨其境。

3.2視角：著眼于觀者的觀看意向

意向性即心靈活動的指向性或關(guān)于性。亞里士多德在其著作《形而上學(xué)》中討論過思與可思物、視與所視物之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)所思、所視的對象與心理活動有密切關(guān)系。意向性，作為人類心理現(xiàn)象的特征，強(qiáng)調(diào)人和世界是有機(jī)的一個整體，人對世界的認(rèn)識通過意向關(guān)系進(jìn)入內(nèi)心世界得以實現(xiàn)。武術(shù)套路演練過程中，視像符號的意指性與觀者身處具體情境中的觀看意向性二者處于一種“視取向”的博弈之中。武術(shù)套路是對技擊實踐的思維超越，是對技擊意境的精神表達(dá)。承載著創(chuàng)編者一種生與死的體悟、一種戰(zhàn)斗的思維意識、一種對生活的渴求。在視覺技術(shù)不斷發(fā)展和完善的今天，武術(shù)套路這些意指性可以通過色彩、線條、明暗、框架等技術(shù)手段的運(yùn)用及人物眼神吸引觀者，然而這只是實現(xiàn)其意指第一步，當(dāng)代視覺文化傳播在相當(dāng)大程度上就是一種“說服性傳播”，將自己的“視取向”強(qiáng)加于觀者并內(nèi)化到觀者的觀看習(xí)慣和觀看行為，從而完成視覺吸引、說服直到達(dá)到觀者視線認(rèn)同的過程。但在具體的觀看過程中，觀者也不是一種完全的被動角色，他/她完全可以不服從表征體系的視線控制，不被其視覺說服，并在這一過程中發(fā)展出一套與之對抗的策略——“目光游移”。

3.3境遇：著眼于觀看情景的宏觀維度

在觀看的現(xiàn)實情境——日常生活中，商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的文化邏輯滲透其中，為我們提供了觀看的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度。從視覺心理的角度看，無論是“靜觀”還是“震驚”，無論是“反復(fù)的品玩”還是“一次性消費(fèi)”，它們訴諸觀者的其實都是一個東西：注意力。在抽象的感知中通過聯(lián)想、附會等把自己的意向，一種對生命的體悟、對戰(zhàn)爭的體會通過動作來以一種藝術(shù)的、空曠的、虛假的形式展示于外部環(huán)境，它以鮮明的動作意向、一種審美的情趣與自己的內(nèi)心、觀眾的體悟相互表里，相互映襯，以一種生動的、易于感知的、能夠整體把握的、超脫于周圍環(huán)境的注意力，吸引自己及周圍觀眾的注意力，成為視覺生產(chǎn)與消費(fèi)的焦點。

格式塔心理學(xué)原理認(rèn)為，所謂風(fēng)格，就是態(tài)度和具體顯現(xiàn)的抽象的典型。武術(shù)動作中所要表達(dá)的攻防意識或內(nèi)涵就是態(tài)度，由標(biāo)準(zhǔn)意象衍化而來的武術(shù)動作就是具體顯現(xiàn)。這種在觀看者的視覺思維中相互映照而形成的抽象典型，是在追求一種質(zhì)的事實，即武術(shù)動作的風(fēng)格。由于量度值只能局限于事物的長度、形狀及它們的數(shù)值關(guān)系，因而會忽略整個式樣之內(nèi)各種特征或方面之間的相互作用。所以，風(fēng)格的量度，只能從演練者的態(tài)度與具體顯現(xiàn)上相互考量，這就要求對同一個視覺意象，演練者要竭力地將攻防涵義的態(tài)度與衍變的具體顯現(xiàn)完美的結(jié)合并充分表達(dá)，讓觀看者更易理解，這種對表現(xiàn)力的無限追求與不滿是中國武術(shù)藝無止境的根源。

4.結(jié)語

視覺文化的物質(zhì)技術(shù)根基和傳播應(yīng)用形式在制造視像產(chǎn)品、傳播“虛擬現(xiàn)實”、消解“審美距離”、解構(gòu)人的主體性和想象力的過程中，逐步剝奪了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存條件和生存空間，進(jìn)而消解了靜觀這種傳統(tǒng)的審美方式，同時也改變了武術(shù)套路的生存狀態(tài)及其審美接受方式。身體的價值在以視覺化為主要審美原則的當(dāng)代社會受到相當(dāng)?shù)闹匾暎瑢徝乐匦闹饾u向以身體為代表的視覺符號下移。受此影響，觀者對競技武術(shù)的注意力往往集中在身體運(yùn)動所帶來的感性欲望的追求與滿足上，而對精神的燭照與意義的思考則退居次要地位。競技武術(shù)對感性愉悅的追求體現(xiàn)出對個體生命的關(guān)懷和尊重，從身體主體和觀者角度兩方面被賦予新的審美功能和價值。

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