和諧社會共建中祀神習俗及其社會心理

摘 要：21世紀之初廣東海陸豐祀神習俗特征包括：教義模糊，人神均拜，教規不嚴，活動頻繁，嚴密宗教組織未能成型。社會學視野中的祀神緣由：相對封閉的地理環境、不可避免的自然災害、相對落后的交通與教育、遠離政治文化中心、自成體系的潮汕方言、知恩圖報的質樸民心等。祀神的社會心理訴求直指：家身安全，內心寧靜，寬恕罪過，趕走恐懼，解開謎團，謝恩還愿，辦事順利。最后對祀神這一社會現象作了理性的評價。

關鍵詞:廣東海陸豐；祀神；社會心理

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）16-0237-03

在廣東省海陸豐地區，大部分居民篤信神明。祀神活動代代相傳，至今仍保留著比較獨特而完整的祀神習俗。過去一段時間，被簡單地定性為封建迷信，試圖予以取締。然而，改革開放以來，祀神活動越來越熱鬧，大大小小的寺廟如雨后春筍般出現，各地的祀神慶典蓬勃興起，對社會公共事務、家庭生活以及個人的心性產生的作用不可小視。

一、祀神的背景

海陸豐地區，即現在的汕尾市（地級），位于粵東之尾，南海之濱；西連惠州市，東接揭陽市；北靠河源市，南臨南海。自古以來，這里長期屬于海豐縣管轄。清代分出陸豐，遂稱“海陸豐”。這里的居民大部分講“福佬話”，屬于潮汕語系。居民先祖多由福建、潮汕遷徙而來，他們也同閩南潮汕居民一樣篤信神明。少數居民講客家話。這部分人多是中原移民的后裔。這里的文化也可算中原文化的一條支流，與整個中華文化一脈相連。

清代中葉，西方人憑借先進科技，造出堅船利炮，來到中國東南沿海開展貿易與殖民掠奪。清朝政府自稱老大，腐敗無能、抵御不力。多次實施“海禁政策”——令沿海居民內遷數十里，不得下海，以此鞏固海防。結果，邊境未固，反倒勞民傷財，平日以海為生的人家頓失生計著落，只得顛沛流離；更有甚者，遠涉重洋，海外謀生。外遷的海陸豐居民將祀神習俗傳到了香港、東南亞和美洲等地。香港新界的海陸豐移民的祀神傳統一直保留著，時至今日，祀神戲還很隆重，所奉之神都是由原籍的神分“香火”過去的。泰國的海陸豐移民至今還很重視祀神活動。美國洛杉磯有“玄武山福利會”。不過，陸豐碣石的玄武山，由于供奉著玄武大帝和如來佛祖這兩尊至上之神，被視為整個海陸豐的宗教信仰中心。

二、祀神的特色

1.廟宇廣布?？h城有城隍，還有眾多的庵寺觀廟。每個村落都有“大宮”供村落主祀、“小宮”則供奉眾多小神。只有較大的廟里才有幾個和尚，主持法事、清掃庭院、打點雜務、誦經念佛?？墒?，大部分寺廟里面沒有和尚，這些事情只得由眾人推舉一兩位比較清閑的長者來擔當。

2.神明眾多。神明的地位分兩類：一是幾個村合起來共同侍奉的安放在莊嚴的大廟之中的 “主祀神”。二是為數眾多的“附祀神”，其神位除了放在宮廟里以外，還可放在屋角巷尾、河邊樹下、田間地頭。絕大多家庭設有專門安放神位的神龕。神位太多，難以一一供奉，只好將其名字通通抄在紅紙貼于墻壁上，動輒就有幾十位。灶有“司命帝君”，門有“門神”，照壁有“天地父母”、桌下有“土神”，甚至床下還有專門保佑兒童健康成長的“阿婆”。這些神位，不論安放何處，都是大部分當地人頂禮膜拜的對象。

3.祀神節日多。每月初一、十五要燒香拜神。在不同神明的誕辰日也得祭拜，如農歷三月二十三的媽祖誕辰，四月初八的如來佛祖誕辰，九月初九的玄武大帝誕辰，九月二十八的華光大帝誕辰，都視各人各地的信仰程度不同而進行慶祝、祭拜。更重要的節日有春分、清明、立夏、端陽、中元、中秋、重陽、立冬、十二月二十四（送神日，也是小年夜）等，其中元宵節、清明節、中元節、中秋節號稱“四大節”。最重要的要屬過大年——它的活動都是以祀神為中心的，拜得最為隆重。

4.信神篤深。人們平常往往會很自然地把生活與神明聯系起來。遇到喜事好事，就會認為是神明相助；碰上不如意，馬上就到宮廟請求神明化解。婚嫁哀喪、起屋造墳，自然要請示神明或祈求庇佑；小孩發燒、財物失竊也要問神解決。年頭，要向神許愿，祈求保佑；年末，要向神還愿；年中還有數不清的小愿要還。

三、祀神的程式

祀神方式，按規模的不同，分為小型的家庭祀神和大型的公共祀神。

家庭祀神是以家人為主體的祀神活動，一般由主婦主持，家人從旁協助。拜神之前，準備好各種物品。祀神物品包括以下幾類：

用于神前焚化的紙制品。有“銀錠”、香燭、爆竹、煙花類。

食物供品——糧食類，有面食、米粉、糕點、馃品、餅類等。其中最具有特色的是馃品，主要是各種應時應節的粉面食品，如清明的“假發仔”，端午的“粽馃”，七月十五用“層糕馃”，冬節用湯圓，春節用“甜馃”和“龜仔馃”，還有象征發達興旺的可長年應付各種吉慶祀神場合的“發馃”。葷類，有豬、羊、雞、鴨肉，魚蝦、脯類、蛋等。茶酒類：敬奉于神前的茶水是不必太講究的，而且有時候可以用“茶牙”（干茶葉）代替。而酒是在比較莊重或重要的祀禮中使用的，不能用色酒，只能用白酒。水果類則一般要湊成“五星”（五種水果），常用的有香蕉、蘋果、梨、李子、柑等。

神前各種物品的擺放，有特別講究——茶酒置于靠神位最近的桌沿上；桌中間擺放重要的牲醴或五種水果，其后則放置小盤馃品糕點等，最邊上放置各類供奉紙品。

祀拜具體步驟如下：（1）點著紅燭，就著燭火點香，拈香朝神明跪拜。（2）報家人名字、說家內景況，訴祀拜事由。（3）求神明庇佑、向神明許愿。（4）隨即將香插于香爐中，讓神明開始慢慢享用供品。（5）期間 “升茶”（添茶）數次。（6）再過十來分鐘，覺得神明滿意了，就要“跋圣杯”，即將兩片對稱的特制木頭或竹片摔在神前地面，觀其落地時的不同朝向與方位來確定神的不同旨意。（7）燃燒“銀錠”和其他紙品。（8）最后，燃放鞭炮，將神送上歸程。

公共祀神是各鄉里有組織的大型集體慶典，也是最具鮮明特色的祀神活動。“總理會”是總體負責的機構。每年年末吉日，一些自愿的年紀較大的男性村民虔誠地跪拜于神前，用“跋圣杯”的方式由神明確定理事人員，有“總理”一位，“副總理”、“協理”若干位，負責來年公共祀神事宜。他們都是義務的，而且大多樂意參加。

公共祀神的活動核心是演戲，所以群眾干脆把每次祀神活動叫做“做戲”。有正字戲、白字戲、秦戲三種古老的稀有劇種，其中正字戲最常上演。其次是白字戲、西秦戲。也有正字白字合班的。正字戲的提綱戲用大鑼大鼓伴奏，多演古代戰場戲，風格古樸濃烈，最能渲染熱鬧氣氛，故在酬神活動中最為盛行。上半夜做武戲（正字戲、提綱戲），下半夜做白字戲。白字戲用方言念唱，比較委婉俚俗。西秦戲也是用中州話唱念。有時還會請潮劇和遠來的劇種。首先演的是重要的吉祥戲，如《蕭光祖拜壽》、《仙姬送子》、《天官賜福》等。在開演的當晚，要演富有吉慶色彩的戲，如《李淵造新府》。最后一晚，必定是“團圓戲”。另外，在“應日”（主祀神誕辰日或節日當天），要“扮大仙”，串演一些神仙故事，接著是《八仙賀壽》，有時認真看戲的觀眾沒幾個，但是，臺上的演員照演不誤，而且非常認真，在他們看來，這是在誠心表演給神明觀看。

戲演完了，主角們總免不了講一堆吉祥語，向臺下拋灑鹽米。然后，在神前大辦宴席，各種好茶酒、珍果、菜肴、糕點等都要經名廚精心烹制，才能擺上香案。香案上還要附以各種五彩繽紛的裝飾。接著，由總理率眾副總理、協理，在神前虔誠地三叩九跪，祈禱合境（全家）人丁平安。眾人仿效，呼應著祈禱膜拜相。最后，燃放大量的爆竹煙花，熱鬧場面達到高潮。

四、祀神的禁忌

1.物品使用的禁忌。素葷使用，區分嚴格。家內的神明和村落內的神，是可以用葷菜祀拜的；到了大的佛寺或者道觀中，葷菜被嚴格禁止。另外，祀神是不用青菜的，肉類也限定于少數幾種，不可以用野味類。在重要的節日，如年頭或者年末的全村祈禱、還愿或集體法事等莊嚴活動以及前往寺廟求簽之前或期間，一定得進行齋戒。

2.顏色使用的禁忌。在祀神的過程中，最忌諱的就是白色。因為白色是喪兇專用的，是非常不吉利的象征。相反，象征喜慶的紅色卻鋪天蓋地。

3.言行上的禁忌。神明忌諱的事情主要有關于性的、婦女生產的、還有喪事的。凡是與男女之事有關的都要避免與神明聯系起來，決不應在神明面前提起，有關的物品也禁止在神前出現；婦女月經時不可以拜神入廟；產婦當然要與神明隔絕，就是跟產婦接觸的人也要被嚴格限制；喪葬事宜也不能與神明接觸，在服孝期間，不可入寺廟。

五、祀神的社會心理及其評價

宗教往往是信不信由你，一般不會強迫你。它們以美妙的天國誘惑你；以可怕的地獄恐嚇你；以莊嚴的宗教活動吸引你；以神圣的教義引導你……領引你趨向一條通向未來永恒幸福的途徑，讓你能夠認識生命的短暫，使你可以忍受人世的苦難，給你進行靈性修煉的機會，給你展示靈魂或其他生命形式升入天國的幻景。

欲望為煩惱之源。滾滾紅塵，市井凡人，各有所求。社會有效資源總顯不足。凡人滿足不了，便求人求物；求不到之際，頓生煩惱；煩惱久了，渴求解脫；真解脫，便是永恒的解脫。它在現實的人世間是不存在的。只有待人的生命終結了，才叫真正的解脫。然而，極少有人愿意死。生命現象有兩個基本特征，那便是——求生與繁衍。那么，不愿意死去的市井凡人轉而把希望的目光投向另外一個世界——虛幻的世界。人生苦短，而人卻期望追求生命的永恒和極致的幸福。

宗教之功，恰通此等人心。人自身多次的心理暗示，能夠模糊現實與虛幻、有和無之間的界限。而人往往望只能生活在現實與虛幻之間。多次的心理暗示之后，加上自身重復的作為和眾人的言行的影響，能夠強化人的某些主觀的意念。大大小小的宗教儀式，無疑是為了強調規范，表達對神靈的崇拜，對天國的向往，對教義的信奉，制造特殊的氣氛，烘托個體生命的卑微渺小以及神靈的威嚴偉大。一般的宗教具備如下幾大要素，那便是——教主神秘最具權威；教義系統神圣誘人；天國地獄凡人可選；組織如網聯系教友；儀式規范定期舉行。

通過對廣東海陸豐居民的祀神習俗多方面的考察與分析，他們的祀神習俗屬于宗教活動。但是，與世界流行的幾大宗教相比，又有其獨特之處——其一，信奉多神，佛、道均拜。其二，教義不清，教規不嚴。許多信神者對于教義模糊，甚至說不出幾條像樣的清規戒律。其三，組織松散，一般到了節慶前夕，才組織人馬。常規宗教組織基本沒有形成。其四，人神混淆，很多信神者把“關公”、“阿婆”這樣的人當神信奉。

“你為什么要信奉神明？”根據對不同年齡的信徒的訪談，大致歸結如下——為了身心安全，在災禍來臨之際，祈求神明庇護。為了內心寧靜，自覺有了罪過，求神原諒或寬恕。為了解開心結，求神明示以揭開謎團。為了了卻心愿，當喜慶降臨之際，向神謝恩還愿。為了心想事成，求神明保佑。

海陸豐地區，地處北回歸線以南，面臨南海，屬于亞熱帶季風性濕潤氣候，年均降水量可達1 700毫米。每年總少不了五六次強勁的臺風襲擊。臺風，這種產生于太平洋西部熱帶、亞熱帶海面的強烈風暴，所到之處，電閃雷鳴，狂風暴雨，中心風力可達十二級，海上的船只必翻無疑；臺風登陸以后，仍有極大的破壞力量。樹木、民房、行人都可能被吹刮到半空中。古代的先民們缺乏科學知識，遇到山呼海嘯這種超乎自身能力的一種自然之力，不了解而產生敬畏，將其神化。并以為由于人對神不敬，惹神發威，在懲罰人，于是，祈求神明保佑。

歷來“山高皇帝遠”，雖有魚鹽之利，但地處偏僻，與外界交流少，生活長期貧窮，居民觀念落后。它在政治、經濟、文化、交通等社會資源方面，若與“近水樓臺”的京津、中原地區相比，前者在離首都北京三四千公里以外的武夷山腳、南海之濱；后者卻是在“天子腳下”、“皇城旁邊”；兩者的優勢，根本不在同一個檔次。若與 “向陽花木”的長江中下游地區相比，也相差太大；就是跟廣東的珠江三角洲地區相比，還是差一大截。那么，遠離政治文化中心的社會環境加上相對封閉的自然地理環境，成為這個地區保留古老的傳統習俗的重要因素。

語言是文化的重要載體，海陸豐地區的語言不論跟普通話，還是跟廣州話（粵語）均相距甚遠。方言與官方語言不一致，成為教育發展的障礙，不利于思想的交流與文化的輸入。至今，該地區青壯年文盲率在廣東全省排在前面，便是明證。這里獨特的語言，也為形成典型的文化習俗起了不可替代的作用。

近三十多年的改革開放，政府給汕頭這一經濟特區下放了不少優惠的經濟政策，而緊挨著汕頭的海陸豐地區也得了不少風氣之先，一部分居民富了起來。他們從心底里要感謝神明、要感謝先民、要感謝新時代，因為他們窮得太久了；還因為他們是質樸之民?！巴短覉罄睢薄ⅰ敖枰慌磉€一馬”、“知恩不報非君子”、“滴水之恩當涌泉相報”——這些中國古老的格言警句早已化作當地居民的日常行動，因為他們深知知恩圖報之理。

綜上所述，廣東海陸豐封閉的地理環境、不可避免的自然災害、相對落后的交通、遠離政治文化中心、自成體系的潮汕方言、知恩圖報的質樸民心諸因素應當成為該地區祀神習俗香火持續不斷、并能在新世紀之初旺盛起來的主要緣由。

有共同的信仰，利于形成相近甚至相同的價值觀，便于社會管理。有相對穩定的祀神模式，利于保持自身的文化特色。經常性的有規模的祀神活動，利于居民的團結和地區的穩定。該地區民眾凝聚力之強在全國乃至全世界都是赫赫有名的。

然而，事物總是一分為二的。在祀神活動中，一部分家庭仍然貧窮，要定期拿出拜神用的錢物確有困難，有時為了顧全大局，不得不打腫臉充胖子，東挪西湊，難以維持正常的家庭開支，甚至把小孩的學費挪著購買供品。祀神的開支占整個家庭開支的份額太高，影響了正常的家居生活。一部分居民將神“享用”過的供品，統統扔掉，顯然造成不必要的浪費。在這個特殊的地區，長期的祀神觀念與活動，對科學的傳播與昌明產生阻礙作用。更為重要的是——部分當地居民至今認為，只要誠心實意拜祭神明，小孩子不必有太多的學問，會了基本的寫和算，就應該開始做生意賺錢，發家致富。讀高中、再讀大學簡直沒什么必要，反正有神明保佑就行。顯然，以上幾點，不利于提高人的整體素質和推進現代化進程。

因此，新世紀之初要建設社會主義新農村，在廣東海陸豐地區，大力發展經濟的同時，引進人才、推廣普通話、掃除青壯年文盲、普及九年制義務教育，宣傳科學發展觀，開展先進的群眾文化形式，提倡“八榮八恥”，迫在眉睫！只有這樣，神才會保佑人，因為，天界的神，是由凡間的人創造的，而真正的神，就是人本身！

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[責任編輯 王曉燕]