心靈和諧的內涵和途徑之探析

摘要：人的道德心理發展有三個階段，其中心靈和諧是道德心理發展的最高階段。生活中，要達到心靈和諧有三條心理途徑，即向善的信念、生命的意義和生活態度的審美化。同時，還要避免步入一些心理認知誤區。

關鍵詞：心靈和諧；道德心理；認知偏差

中圖分類號：B82-054 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）02－０095－０4

一、心靈和諧是道德心理發展的最高階段

從個體發展心理學的角度來看，人的道德心理的發展可分為三個重要階段，這就是：心靈服從階段、心靈激蕩階段和心靈和諧階段。

心靈服從階段，是指在人生的早期階段，特別是在兒童早期，會接受成人教給他們的道德規則。這方面，著名的瑞士心理學家讓·皮亞杰有其獨到的見解。他在《兒童的道德判斷》一書中指出，“兒童責任感最早的形式實質上是他律的性質”①，其特點是，認為道德本質上是受外界支配的，任何服從于規則或成人的行為都是好的。“好”被嚴格地定義為服從。由于這種被動的他律性質，兒童的心理處于一種不穩定的狀態，具體表現為：一個兒童在有外在壓力時可能表現得循規蹈矩，而一旦這種外在壓力消除，他就可能有另一種極端的表現，即破壞規則，大鬧天空。這大概也就是許多家長埋怨小孩“不自覺”的原由。

心靈激蕩階段，是人的道德心理由不成熟走向成熟的一個必經的階段。在這一階段，個體有了更多的自我意識，這就決定了他在服從外在的道德規則的同時，開始有了尋找“自我”的企圖。此時，道德矛盾心理的兩端不是像兒童一樣處于未分化的狀態，而是經常地處于一種相互對立、相互糾結的狀態，“自我”常常會被這種對立或糾結所分裂開來，個體這一時期常常會有焦慮、內疚，甚至懺悔的心理表現形式出現②。所以，把這一階段稱作是人生的最為激烈的心靈激蕩時期是名副其實的③。

心靈和諧階段，是指人的道德心理相對成熟的階段。在這一階段，各種道德心理元素如道德認知、道德意志、道德情感等相對平衡，由它們組成的各種道德心理基本矛盾也相對協調，不會產生嚴重的沖突，個體能夠找回一種相對平衡的“自我”，具體表現為一種相對穩定的綜合的道德人格出現了。這種道德人格不是各種優秀道德品質在心理上的簡單地相加，而是一種在經歷了心靈激蕩階段“煉獄”之后的內在的心理平衡，屬于一種能使自己從善如流的良知良能。當然，在這一階段，也會有“心靈的激蕩”，也會有矛盾和沖突，但心靈和諧在這一階段中占據了最為主導的地位。

心靈和諧是一個十分有中國特色的表述方式。中國是一個崇尚中庸文化的國度，這種文化背景就決定了它在道德矛盾心理的兩端中，既不主張“超我”的過分強大（譬如像有些宗教讓人禁欲），也不主張“本我”的過分放縱，而是主張你中有我，我中有你，相互滲透，相互融合。這種高度的平衡“中庸”文化也造就了中國人一種特有的審美標準。可以說，在心靈和諧階段，善和美相互交織在一起，形成良性互動。心靈和諧既是一種“至善”，又是一種心靈之美。這種景象大概就是有些學者所說的“以美儲善”吧④。

心靈和諧是一個人心靈財富積累的產物，也是人生所追求的一種境界。它立足于現實，又超越現實；著眼于矛盾，又超越矛盾。它不忌諱人們各種現實利欲的追求，同時又在心靈中保留一份寧靜，一塊清涼的世界；它可以使人避開現實中各種“異化”對心靈的侵襲，同時又使自己的心靈不斷地健全，古人所說的“寧靜以致遠”，其實也就是指人生的這么一種境界。一旦到達了這種境界，人們在處理和面對各種日常事務時就會有一種坦然的心態，在復雜的道德矛盾的心理抉擇中也會多一份道德意義上的“超然”。而這也正是當代人應該具備的理想人格的心理基礎。

二、實現心靈和諧的心理途徑

從理論上論證心靈和諧固然必要，但更為重要的是應該將這種理論轉化為個體的實踐。

1. 一種向善信念

信念是一個人之為人的基石。人生長、生活在這個世界上，需要有自己的信仰、信念。總的來看，信仰、信念都有一個統一的目標，那就是向善。這種向善一方面可以使人對世界有一種寬容和悲憫的態度，另一方面還可使人在內心對社會有所擔當。這種向善理念使人對事對物都會有所敬畏。

“敬畏”是人的精神生活中的一個重要內容。“敬畏”不等同于“迷信”。“迷信”是人在一種非理性狀態下的情感的迷失，從認知到情感都是一種盲從。“敬畏”則是人在理性認識基礎上的情感自覺自愿的一種歸屬。“敬畏”這一內容在我們的現行的教科書中很少涉及，這不能不說是現行教育的一個缺陷。其實，在古代，“敬畏”在日常生活中是處處可以見到的，古人對祖先、對師長、對生靈等都抱有一種敬畏心態。一個人沒有任何敬畏感是很可怕的。譬如，有些靠山吃山的山民，他們對大山就本能地懷有一種敬意，奉若神明，這種向善的態度就決定了他們能夠自覺保護大山的自然環境。假設換了一個“無所畏懼”的人，他為了短期利益，可以在一夜之間將大山砍光、伐光，這不就砸了子孫后代的飯碗嗎？這種人難道不是一種最可怕的人嗎？

信仰、信念是人內心的一塊凈土，但這塊凈土也最容易受到外來因素的擠占。譬如，有些腐敗分子在懺悔腐敗緣由時，總是說是因為靈魂空虛，其實這種話只說對了一半，就其內心來說并不空虛，只不過他們真正該有的靈魂被貪欲、私念擠占了。至于更多的普通人，他們由于工作忙碌或生活艱辛，以至于很少真正去關心自己內心這塊應有的凈土。這是許多當代人的一種悲哀。因此，認識自己、回歸心靈應該成為當代人的精神追求。人們只有內心有所依托，有所信仰，才能真正實現自己的心靈和諧。

2. 兩點生命的意義

道德理論的一個重要使命就是尋求生命的意義，而心靈和諧的心理途徑也與之密切相關。生命意義說復雜也復雜，因為研究它的人從古到今太多太多，說過的話也汗牛充棟。但生命的意義說簡單也簡單，它有時候就取決于我們自己的態度，這個意義就把握在我們自己手中。

第一，生命的本質是快樂的，追求這種快樂是我們生命的意義所在。當然，對這種快樂應該從理性的角度去理解，要防止庸俗化。其一，和生命意義聯系在一起的快樂絕不僅僅限于物質世界，絕不限于那種庸俗的感官享受，而應包括精神，甚至精神方面是更主要的。如：信仰（給人心靈以寧靜）、審美（給人精神以愉悅）都是以精神方面為主的快樂源泉。其二，和生命意義聯系在一起的快樂是理性的。它不是那種只顧現在，不顧將來的快樂。它要求力避有害環境和物質，因為這些事物會減少你的快樂。同時，它還要求人們行動要考慮后果，不要貪圖眼前的痛快而遺患無窮。

第二，快樂要學會和別人分享。國外有些學者通過社會心理實驗得出一個結論，即施舍他人比自己獨自享受更能給人帶來幸福感。他們給一些大學生發放若干美元，要求一半學生把錢花在自己身上，其余的人將其用來請客。結果發現，請客的學生更快樂。

這個科學實驗的結論是可以得到理論和傳統文化兩個方面支持的。從理論上說，人是一種群居性的生物，任何人不可能一輩子離群索居。因此，一個人一生所獲得的快樂往往不僅僅取決于自己，而更多地取決于環境或者說取決于他人。一個人如果僅僅自己快樂，而他周邊的人都不幸，那么他的快樂也會大打折扣。因此，一個人應不僅自己懂得追求快樂，而且還懂得幫助別人快樂，這樣，我們就會有一個創造快樂的社會環境，產生一種快樂感的良性互動，而不是彼此抵消。

從傳統文化方面來看，這種幫助別人取得快樂的行為叫做“成人之美”。而且，其所幫助的“人”的范圍大小也影響著他們的幸福感的程度。如果他幫助的這個“人”是天下所有的人，那么他的幸福感應是最高級別的，類似古人所說的“圣人之樂”；如果他幫助的這個“人”是他周邊的人，他的幸福感級別相應會低些，大概相當于一種“賢人之樂”；如果范圍再小些，幫助的對象僅僅限于他的親人范圍，那么他起碼也能得到一種“常人之樂”。可見，盡管每個人能力有大小，但只要心存善念，樂于助人，都會產生不同層次的幸福感，這一點正是生命意義的奧秘所在。

真正理解了上述所說的兩點生命意義，會使當代人少些煩惱，多些幸福。如果每個人想一想怎么能使自己快樂，同時也使別人快樂，并且以此作為處理自己各種行為的指導原則，那么我們的心靈才會真正的和諧起來。

3. 三種生活態度

三種生活態度是指三個層面的生活態度的審美化。一位哲人曾經說過，一個人當他饑餓的時候，他只有一個要求，而當他一旦填飽了肚子，他就會有一百個要求。這不是一句戲言，它反映了一種生活哲理，即人們的物質要求是有限的，人們的精神追求是無限的。而審美作為人們一種最自由的思維方式一旦進入人們的生活領域，將會給人們的精神世界開拓無限廣闊的空間。生活態度審美化的三個層面是：

一是生活趣味層面。在傳統文化中，人們將有“琴棋書畫”為伴視為一種有品味的高雅的生活。在我們今天看來，這就是生活態度審美化的一種方式。生活趣味層面的審美并不意味著一定要成為某類專業的藝術家，事實上，從古到今，稱得上藝術家的人畢竟還是少數。但是，我們每一個人都是生活的參與者，都有可能也應該成為生活的鑒賞家。所謂的鑒賞家，他可能沒有藝術家的專業知識，但他有著在生活中積累的生活智慧，能夠在生活中發現美，提升美，對生活保持濃厚的興趣。譬如，北宋的蘇東坡在仕途上并不是一帆風順的，一生顛沛流離。但他對生活始終保持一種樂觀的態度，捕捉生活中的美。在杭州做官時，他可以欣賞“淡抹濃妝總相宜”的西子湖，還可以研究東坡肘子這樣的美食。一旦貶到天涯海角，他又能發現當地的美景、美食：“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。”這種樂觀的性格還使他將故鄉的概念擴展了，“此心安處是吾鄉”，故鄉不必拘泥于出生地，一顆心可以安頓的地方就是故鄉。可見，不是生活中沒有美，而只是我們沒有發現美的眼睛。在這一點上似乎當代人更應向古代人多學習，在生活中的各個層面發現美，以提升自己的精神境界。

生活態度審美化另一個層面是職業層面。在社會分工日益精細的今天，我們每一個人都要從事一定職業，這也是人們常說的“安身立命”之本。換句話說，職業是每一個人所不可回避的一種社會擔當或責任。但是，在對待職業問題上人們有兩種不同的態度。一種是把職業看作是一樁差事，對此抱一種當差的態度。對這種人來說，職業如果不是為了謀生，他會像逃避瘟疫一樣來逃避職業。這種人在職業生涯中不僅不會產生任何愉快感，還常常會反過來把職業當成一種負擔，當成生命中所不能承受之重。另一種對職業的態度是把職業看成是自己生命的一個有機組成部分，即把職業與生命融合起來，而不是互不相關的兩張皮。這類人常常忘我工作，成果累累，在常人看來，這是他們覺悟很高，抱負很大的原因，其實不然。一個人的態度可以決定他的人生，也可以決定他的工作績效。如果一個人把工作看成是實現自己生命價值的一條途徑，那么就會在職業生涯中獲得愉快，才會產生那種全身心投入的強大動力。這種能給自己帶來愉快，產生強大動力的職業態度，就可以稱之為職業審美。這也是當代人應該有的職業態度。有了這種職業審美態度，不僅可以帶來工作績效，而且還可以大大避免由于職業給自己精神生活帶來的負面影響。

生活態度審美化的第三個層面是生命層面。世上萬物都是在運動著，運動其實是生命的一種常態，我們的生命之流總是向前涌動著的。然而，在現實生活里，人們往往會在種種誘感面前停頓下來，從而使自己的生命之流停滯；或者是容易為外在環境所左右，從而使自己的生命之流迷失前進的方向。與此相反，審美的態度一旦進入人的生命層面，就會使人的生命之流始終保持一種充滿活力或鮮活的狀態。具體說來，對生命抱有審美態度的人在外在方面，往往會表現出一種灑脫的性格。這種性格使人能夠不拘小節，待人接物能夠包容大度，不會被利益、名聲等等誘惑所束縛、所困頓；在內在方面，則體現為心靈上總是有所敬畏，有所依托。這類人很清楚自己生命之流的方向，在生活中，他們總是按照自己的內心評價行事，做自己認為是正確的事，而不輕易為外在環境而改變自己，不會在生活中迷失或喪失自己。這其實也就是人生的一種高層次的境界了，也就相當于孔子所說的“知天命”吧。

當然，上述生活態度審美化的這三個層面只是一個極粗糙的理論概括，人們大可根據自己的生活情景作更細致的劃分。但是，當代人一旦把審美轉化為自己的一種生活態度，即把握了生活態度審美化這個大方向之后，就可以在處理紛繁復雜的世俗事務中為自己的心靈保留一塊清涼之地，為自己的心靈和諧開辟另一條重要路徑。

三、阻礙心靈和諧的認知偏差

實現心靈和諧除上述的三條心理途徑外，避免各種認知上的偏差也是十分必要的。當然這種偏差有多種，這里因篇幅所限，只列舉具有典型意義的四種以論之。

認知偏差之一：信仰的異化。一個正常的社會往往會給那些信仰堅定和遠大者以相當大的贊譽，也會給他們帶來相當的實際利益。本來，這些都屬正常的社會現象，但問題在于，這些榮譽和利益會使得某些人產生一種投機的心理，即為信仰的榮譽而信仰，這些人明明沒有那種堅定和遠大的信仰，但為了獲得社會的贊許和實際利益，他們又在人前裝出一副道貌岸然的樣子，以此來做秀。這種人有信仰之名，卻毫無信仰之實，甚至為了達到目的而不擇手段，這就完全背離了信仰那種向善的精神實質。從心理學角度來看，這種現象屬于一種雙重人格現象，即人前一套，人后又是另一套，言行不一，表里不一。從哲學的角度來講，這種現象就屬于信仰的異化，信仰本來是一種目的，但一旦淪為獲取贊譽和利益的工具以后，就徹底地被異化了。信仰的異化對一個人的心靈的腐蝕是巨大的，它會使人產生一種偽善的性格，成為面目可憎的偽君子。因此，一個人如果要追求心靈和諧，就一定要避免步入這種心理誤區。

認知偏差之二：仰視信仰。心靈和諧離不開一種向善的信念或信仰，但是，對于具體的個體而言，這種信念或信仰具有很大的彈性空間，有高有低。有一些人的信仰可能堅定和遠大，而另一些人的信仰則可能是樸實和平常。這種情況就容易使人產生某種錯覺，即片面地只看到信仰高大的一面，而忽視信仰也有樸實的一面。在這種人眼中，信仰似乎是一種高不可攀的東西，他們仰視信仰，甚至敬畏信仰，但在他們心目中，如何去履行這種信仰卻顯得格外艱難。其實，對于普通人而言，他們的信仰可能沒有那么遠大，但他們只要有那種樸實的向善理念，一種隨時履行的細微處的良善也就應該獲得社會的尊重。因此，應該更多地讓信仰走下“圣壇”，還信仰以生活的本來面目。

認知偏差之三：人性自私。生活中，我們常常可以聽到一些人抱怨人性自私一類的話題。其實，如果你把人完全當作是生物學意義上的“動物”的話，那么人可能是完全自私的一種生物。但問題在于，人并不是完全按照“叢林原則”行事的一種生物，人還有其社會的屬性，人還要學會和別人和諧相處，否則，如果事事按照“強者生存”的“叢林原則”行事，其自身的生存也會是一個大問題。如果我們在追求自己快樂的時候，不顧別人的快樂，在自己獲得利益的同時，毫不顧及別人的利益，那么，自己的這種快樂是極為有限的，所獲得的利益也是非常狹隘的。相反，如果我們在自己追求快樂的同時，也幫助別人快樂，或者與別人分享快樂，那么，自己的快樂也就會大大地放大。如果自己在獲得利益的同時也兼顧別人的利益，那么，自己也就能獲得更長久和更穩定的利益。如果人人都能這樣做的話，一種良性互動、互惠互利的和諧的人際關系也就形成了⑤。因此，從這個意義上說，人性自私是對人性的一種誤讀，它的一個不良后果就是將人目光變得短淺，使人的心胸變得狹隘。如果一個人心中容不下別人，同時也就等于從心理上關閉了自己獲得更多快樂和利益的閘門，生活的邏輯往往就是如此。

認知偏差之四：生活的審美疲勞。生活中，我們常常可以看到有這么一類人，在他們的眼中，日子似乎就是一種日復一日的機械地運轉，時間長了，就把他們所有的生活興趣磨光了，他們似乎對所有的人或物都提不起興趣來，有的只是一些消極的牢騷和埋怨，這是一種病態的心理。事實上，生活中一時一刻也不會缺乏審美的對象，缺乏的只是我們善于發現美的感官。如果我們能夠抱一種積極的心態去觀察和感受生活，那么，生活中的美好的東西就會源源不斷地收入我們的眼底，滋養我們的心靈。因此，在人生態度方面，就更應該將審美疲勞之類消極的東西拒之門外，以使我們的生命之樹常青和常新。

注釋：

① 讓·皮亞克：《兒童的道德判斷》，山東教育出版社1984年版，第124頁。

②③ 弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，中國民間出版社1986年版，第48、90頁。

④ 李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版，第270頁。

⑤ 朱林：《道德文化點評一百篇》，百花洲文藝出版社2009年版，第1頁。

作者簡介：朱林，男，1956年生，江西于都人，江西省社會科學院研究員，江西南昌，330077。

（責任編輯 胡 靜）