直覺與邏輯在主體中的原始統一性和能動創造性

摘要：直覺活動與邏輯活動在創造性思維活動中是辯證統一的關系，其統一性源自主體本原的辯證能動性。創造性思維過程中是原發過程與繼發過程的辯證統一，包括三種主要類型：無意識的感受性創造、有意識的知性創造、高自覺的理性創造。

關鍵詞：直覺；邏輯；原發過程；繼發過程

中圖分類號：B804 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）03－０092－０3

關于直覺活動（簡稱直覺）與邏輯活動（簡稱邏輯）在創造性思維活動中的相互關系，人們持有不同的觀點。一是割裂說，認為二者完全對立互不相容；二是壓縮說，認為直覺是邏輯的壓縮；三是互補說，認為二者相互補充、互為條件。第三個觀點接近正確，但還是外在地理解了二者的關系。事實上，直覺與邏輯具有內在的統一性，而且這個統一性并不是來自于理智的自覺統一，而是來自于主體或自我本身的自發的本原的辯證性。

一、主體本原的辯證能動性

意識是高級動物所共同具有的，但自我意識為人所特有。自我意識是意識發展到一定階段的產物。當意識的發展使得它能夠反思到自己及其活動時便產生了自我意識，也就是從類人猿進化到了人，這是人類發展的必然過程。有意識意味著感覺到了自身，有自我意識意味著思維到了自身。自我或主體就是意識與自我意識的辯證統一。思維就是從自我意識的確立而起源的，反思不僅標志著思維，同時意味著思維的邏輯性。所以能夠反思和具有自我意識表明了思維的直覺與邏輯的同時出現。自我或主體具有的本原的辯證能動的性質是理解直覺與邏輯辯證統一和創造性活動的關鍵所在。

自我就其邏輯先在性而言是一種原初的生成活動，它是本原地與其自身一體的。自我的原始規定性就是活動與存在的原始統一性。費希特認為：自我只有在活動中才存在，不活動就不存在，因而我思和我在是一體化的。此時，任何有規定性的東西還沒有從自我中分化出去，它還是一個原初的自由本體，或者說它就是原初的創造性直覺，因為對自我的把握也不能通過任何認識論的方式來進行，只能通過本原的直觀或體驗。這是就自我絕對地設定自身而言的，它顯現為一種原始直覺，是任何創造性活動的基礎。

隨著創造性活動的分化，自我就顯現出一些區別，自我把自己與外在事物相區分。這是意向性產生的環節，自我在這個環節里處于意識的規定性之中。而意識的本質規定性就是意向性，即自我與對象處于對立之中。自我先天地指向一個對象，意識的結構就是處于自我與對象的二元對立之中。這個環節是一般觀念產生的環節，也是知識產生的環節。它是從自我本原的創造活動中分化出來的，分化所產生的自我與對象的二元對立構成了邏輯產生的基本條件。

主體的目的在于產生知識。自我與對象的二元對立雖然產生了一些邏輯規定，但并沒有使邏輯或觀念在知識中得到澄明。自我應該通過自身的創造

* 本文系國家社會科學基金西部項目“直覺思維的創造機制研究”（項目編號1XZX016）的階段性研究成果。

性活動把對象的邏輯規定揚棄地包含在自我之中，也即實現主客體的統一。兩者的統一也是以知識形態實現的直覺與邏輯的統一。自我的辯證本性就在于它從自我出發，通過自身的創造性活動實現了自我與對象的對立和統一。這是自我的生成機制，也是思維的內在本性。思維所表現出的直覺與邏輯的本真相關性就是從自我的原始本性中推演出來的。自我的活動機制構成了二者統一的基礎。

二、直覺與邏輯的對立統一

任何創造性活動都首先呈現為一種原始的直覺活動，這個直覺活動是自我的原發活動機制。主體的創造性直覺活動，就是在原始創造活動的過程中不斷地直觀其自身的活動，它產生了關于自身的內在知識，是對活動自身的一種內在體驗，是與活動直接一體的。直觀在創造性活動中并不是獨立自存的，它內在地包含著對活動本身的反思。反思奠基于直觀活動之上，與直觀活動相聯系，兩者在創造性活動基礎上得到內在統一。關于自我的直觀和反思，謝林就指出：“自我意識（自我）是對立活動的一種斗爭。我們把一種活動，即原初進展的那一種活動叫做現實的、客觀的、可以限定的活動，而把另一種活動，即在那種無限性中直觀自身的傾向叫做觀念的、主觀的、不可限定的活動。”① 創造無限物的傾向，是向外的、離心的，是自我之內客觀的東西，這就是直觀活動；向內回歸于自我的傾向，是在無限性中直觀自身的意向，是一種反思的活動，即邏輯的活動。這樣自我內就產生了對抗或矛盾。自我進行活動的決定性的原因就是它本身內的這種持續不斷的矛盾。直觀與反思的相互作用構成了自我意識的全部機制，這也是直覺與邏輯活動的內在機制，因為現實的活動是直覺的，而觀念的反思活動是邏輯的。

直觀與反思的內在統一決定了直覺與邏輯的內在統一。從直覺層面上來看，創造性活動是以直覺為基礎的，是以直覺形態呈現出來的直覺與邏輯的統一。而當主體與客體相對立時，主體的創造性活動呈現為一種反思活動，是以邏輯形態呈現出來的直覺與邏輯的統一。至此，我們可以看出，在原初的直觀內容里本原地包含著邏輯形式，只是由于被直觀形象所遮蔽而轉入潛在性。當邏輯形式被顯現出來時，直覺的內容被遮蔽轉入潛在性。原始思維中直覺內容與邏輯形式是一體的，只是由于簡單的抽象統一性，直覺與邏輯都以若隱若顯的模糊性表現出來。人們平時產生的直覺與邏輯對立的看法正是由于對直覺與邏輯的這種辯證本性不了解而導致的一種誤解。

三、創造性思維是原發過程與繼發過程的統一

由主體的辯證本性或自我意識的對立統一導致了直覺與邏輯的辯證統一，這種統一在創造性思維上的表現就是原發過程與繼發過程的辯證統一。

原發過程和繼發過程的概念來自于弗洛伊德。原發過程的范圍較廣，這種思維方式被不同術語表述為原始思維的、原邏輯的、具有形象的、幻想的等等。原發過程的來源可以說是取之不盡的。它把不可見的、說不出來的、無法預料的東西，都能以突然的或意想不到的方式表現出來。這些內容在苦思冥想中、在白日夢中、在松弛狀態下、在睡夢中、在酒醉時，都有可能浮現出來。或者通過有意識的努力，在刺激作用下通過直覺也可以產生出來。而繼發過程是對原發過程的揚棄過程，是把直覺內容概念化和進一步進行概念推演的過程。

原發過程是主體和客體渾然一體的直覺過程；而繼發過程是在原發過程的基礎上發展起來的，是對原發過程反思和揚棄的邏輯過程。通過繼發過程把原發過程的直覺內容概念化，從而使原發過程的直覺內容得到自己的規定性。在繼發過程的基礎上我們可以在更高的概念層面上再進行直觀，這種直觀比起前初的原發過程的直觀具有更高的層次。在這種直觀的基礎上再進行反思，那么邏輯概念的層次也會提高。創造性思維就是原發過程與繼發過程之間這種不斷相互揚棄，不斷提高層次的過程。這是創造性思維的根本原理。

原發過程和繼發過程相統一的創造過程，具體表現為五個層次：其一是準備過程；其二是主客體抽象統一中無意識的感受性創造；其三是主客體對立中有意識的知性創造；其四是主客體對立統一中有意識的理性創造；其五是理論證明和實驗驗證。在這些環節中由直覺與邏輯構成的原發過程與繼發過程，是貫穿始終、相互轉化和辯證統一的。由于其準備和驗證過程，一般不涉及到創造性，所以在這里不作敘述，而只對中間三個過程進行討論。

1． 無意識的感受性創造。在這個階段，主體與客體沒有明確的分立而處于渾然一體的狀態，主體缺乏反思性，直覺與邏輯潛在為一體而未能分立，邏輯被埋沒在感受性里。對外在事物我們通過感受性，在無意識中產生意象性知識。此時感受是通過兩種方式獲得，一是把外在的東西通過內在化來感受，如當看到某個陌生人之后無意中形成了關于這個人的意象，通過這種感受獲得的知識是豐富的、大量的、無限的，它儲存在人的潛意識中；二是內在的普遍性東西通過外在形體化來感受，即把某一概念形象化，如在化學中苯的概念通過夢以蛇的形象來感受。而這一方式往往經過長期的思考研究之后，以靈感和頓悟的方式出現在腦海中。以上兩種方式都屬于感受性直覺創造。

2． 有意識的知性創造。在這個階段，由于主體的反思性活動，導致了主體和客體的對立，使得直覺內容被反思為邏輯規定。在意識里所呈現的直覺與邏輯以及主體與客體的二元對立就是知性思維。這時主體的創造性活動表現為前后相繼的原發過程和繼發過程，通過知性把它們連接起來。在這個階段，人們的創造活動表現為各種不同學科的知性創造，即科學創造或稱為經驗性創造，所追求的是關于客體的真理。在人類實踐中這樣的創造是比較普遍的，占絕大多數。

3． 高自覺的理性創造。在這個階段，由于其精神的辯證發展，主體對客體的關系變得既對立又統一，達到高度合一的狀態，因而直覺與邏輯表現為同一性。直覺變為更具有邏輯內涵的直觀，邏輯變為更具有直覺內涵的邏輯，原發過程與繼發過程得到辯證統一，并表現為更高層次的理性直觀和創造。如哲學直觀、理智直觀、藝術直觀等，是直覺與邏輯統一性的最高境界。當然，在人類實踐中這樣的創造是只占極少數。

由于主體的辯證本性或自我意識的對立統一性，人的創造性思維活動表現為原發過程與繼發過程的統一，也即直覺與邏輯的統一。這一點也一再為學者們的實踐研究及其理論成果所證實。培根經驗歸納法強調通過觀察實驗得到感性材料，并將感性材料加以整理、比較和歸類，再歸納出一般原理。在這里，獲取感性材料的過程就是原發過程，即直覺過程。而對感性材料進行比較、歸類和歸納出一般原理是繼發過程，即邏輯過程。在歸納出的一般原理里面包含著原發過程的直覺內容。

笛卡爾的真理演繹法認為，發現真理的過程不是從感覺出發歸納出知識，而是從思維的能動性出發演繹出知識。然而最高原理在人心中的呈現仍然是直覺的原發過程，只是這種直覺是以具備相應的邏輯概念為前提的。而推演顯然是繼發過程，是把一般原理具體化為低級原理的邏輯過程，即從一般到個別的思維過程。因此，這一方法所體現的也是原發過程與繼發過程相統一，或直覺過程與邏輯過程相統一的創造性思維過程。

著名創造性思維研究專家韋特海默和阿瑞提認為，創造性思維不是零敲碎打的而是和整體特征密切相關的，它們隨著整體特征而運轉，由情境結構上的實際需要所決定。韋特海默指出，思維的創造作用在于發現結構的特征和要求，并據此向著結構上改良的方向改變情境②。這一過程必然要運用邏輯運算。在這里，對結構情境的整體把握是由直覺來完成的，是一種原發過程，而邏輯運算顯然是繼發過程，二者相互交織在一起。韋特海默對于他的創造性思維研究做最后總結時給予的題目是：創造性思維的動力學與邏輯。這準確無誤、簡單明了地表達了創造性思維過程的直覺與邏輯的統一性，他所說的思維動力學，正是指出了直覺的思維能動的本性。

而阿瑞提更顯明，他把創造力的心理成份分為知覺、意象、無定性認識、原始認識、概念認識，并把創造性思維的心理機制歸結為接近律、相似律、部分代替整體的三種操作模式，認為我們以這三種模式來構造關于整個世界的知識③。他的知覺、意象、無定認識和原始認識可歸入到直覺的原發過程，在性質上是完全吻合的。概念認識則是繼發過程，是在原發過程基礎上發展起來的概念化和邏輯的運演過程。

由此，我們可以得出結論，自我作為主體的原始活動，本原地具有辯證能動的創造本性，它在思維上必然表現為直覺與邏輯的辯證統一，在人們的創造性思維過程中必然顯現為原發過程與繼發過程的統一。這就是創造性思維的實質，是創造活動的必然過程。

注釋：

① 謝林：《先驗唯心論體系》，商務印書館1976年版，第69頁。

② 韋特海默：《創造性思維》，教育科學出版社1987年版，第214-215頁。

③ 阿瑞提：《創造的秘密》，遼寧人民出版社1987年版，第47-124頁。

作者簡介：照日格圖，男，1957年生，內蒙古通遼人，哲學博士，內蒙古民族大學馬克思主義學院副教授，內蒙古通遼，028043。

（責任編輯 胡 靜）