談良知與職業(yè)道德行為的關(guān)系

摘 要： 當(dāng)前，隨著社會(huì)思潮的多元化，學(xué)生的思想也日趨復(fù)雜。如何樹(shù)立規(guī)范的道德觀點(diǎn)，以此規(guī)范學(xué)生的道德行為，進(jìn)而讓學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為，這是擺在教師，特別是德育教師面前的難題。本文力圖從傳統(tǒng)的良知入手，闡述良知的重要意義，讓學(xué)生堅(jiān)守良知，培育良知，讓良知成為學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)道德行為的鑰匙。

關(guān)鍵詞： 職業(yè)道德 職業(yè)道德行為 良知

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則。

職業(yè)道德行為是個(gè)人在一定道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的指引和激勵(lì)下，表現(xiàn)出對(duì)他人或?qū)ι鐣?huì)所履行的具有道德意義的一系列具體行動(dòng)。

良知，就是判斷是非善惡和正當(dāng)與否的理智。漢語(yǔ)中的“良知”和“良心”相連，一詞可析為兩字∶一為”良”，即道德；二為“知”，即認(rèn)識(shí)。“良”字一旦與“心”或“知”聯(lián)系起來(lái)，則從來(lái)都只有道德的含義。

一、良知和職業(yè)道德行為的聯(lián)系

我和一位在工作中遇到麻煩的學(xué)生有過(guò)一次對(duì)話。我批評(píng)了他在實(shí)習(xí)期間遲到較多的行為，而他的反應(yīng)不是預(yù)料的顯露出悔改之意，而是憤憤不平，說(shuō)經(jīng)理也經(jīng)常遲到，但科長(zhǎng)卻要拿他說(shuō)事。說(shuō)看透了科長(zhǎng)這個(gè)“壞家伙”，就想克扣員工，碰見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)卻是真正“小人”一個(gè)。末了他對(duì)我說(shuō)了自己的想法，以后不會(huì)遲到了，要以科長(zhǎng)為范，學(xué)會(huì)“劃水”的藝術(shù)。

他的話讓我深深地思考。在學(xué)校期間，我們的學(xué)生接受著良好的正面教育，他們充滿著理想，堅(jiān)信會(huì)有一個(gè)光明的前途。可進(jìn)了實(shí)習(xí)崗位，為什么一些學(xué)生的行為會(huì)產(chǎn)生較大的反差？一些原本正確的職業(yè)道德觀念在他們的心中似乎很快消融，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是對(duì)利益的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，其行為也漸漸變質(zhì)了。

我覺(jué)得這當(dāng)中有著很強(qiáng)的社會(huì)因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當(dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象如拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生的職業(yè)道德信念會(huì)極大地動(dòng)搖，行為也會(huì)發(fā)生變化。

在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動(dòng)作，是受意識(shí)或潛意識(shí)支配的動(dòng)作，其特點(diǎn)為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級(jí)行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感和意志，其過(guò)程帶有個(gè)人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件——認(rèn)識(shí)、情感、意志就是內(nèi)因。馬克思主義認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對(duì)教育者的啟示是：學(xué)生面對(duì)外部誘因中的不良影響，需要靠?jī)?nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場(chǎng)中堅(jiān)守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識(shí)和對(duì)行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為

孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來(lái)定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強(qiáng)調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說(shuō)的天理。良知的真正起源，在于社會(huì)、家庭、學(xué)校等對(duì)受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。

中國(guó)歷史上的思想家大都強(qiáng)調(diào)良知的綜合性、直覺(jué)性和自覺(jué)性，把良知看作一個(gè)包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識(shí)成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識(shí)、知識(shí)，而對(duì)這個(gè)“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，良知的構(gòu)建對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)情感，堅(jiān)定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。

三、樹(shù)立良知信念的意義

1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要

我們的時(shí)代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”，我們的時(shí)代由此也應(yīng)是一個(gè)道德的時(shí)代。但不幸的是，我們時(shí)代最引人注目的問(wèn)題卻正好是道德的危機(jī)。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來(lái)，在道德出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養(yǎng)良知是個(gè)人成長(zhǎng)的需要

郭沫若說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無(wú)過(guò)于正義的淪亡。”沒(méi)錯(cuò)，如果良知在一個(gè)人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動(dòng)物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個(gè)人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動(dòng)個(gè)人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號(hào)，也只停留在口頭上。正如盧梭所說(shuō)的“良心，你是善與惡的評(píng)判者”，人的道德行為是一種高度自覺(jué)的動(dòng)作，很多情況是在沒(méi)有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個(gè)缺乏良知的人，會(huì)喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會(huì)只以自身為評(píng)判準(zhǔn)則，無(wú)視法律和道德的約束，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅(jiān)守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。

3.堅(jiān)守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求

作為職業(yè)道德行為來(lái)說(shuō)，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，成者為王成為信條，良知蕩然無(wú)存。社會(huì)上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無(wú)一不告訴人們，沒(méi)有了良知的職業(yè)行為會(huì)給人們帶來(lái)多大的傷害。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對(duì)職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)和職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對(duì)個(gè)體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。

四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)

1.良知包括三個(gè)方面的內(nèi)容：是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說(shuō)是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實(shí)到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。

2.良知的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對(duì)我們的最起碼的道德要求，說(shuō)到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會(huì)中，一些應(yīng)該堅(jiān)守的職業(yè)道德，如誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯(cuò)誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會(huì)的復(fù)雜性、錯(cuò)誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時(shí)性。邪不壓正是每個(gè)當(dāng)代人必須具備的信條。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說(shuō)過(guò)：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問(wèn)題的教育手段。”“沒(méi)有責(zé)任心就不會(huì)有真正的工作。”責(zé)任心是一種習(xí)慣性行為，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅(jiān)守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說(shuō)：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動(dòng)能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時(shí)間的推移，孩子們一定會(huì)變得很有責(zé)任感的。”教育者要讓學(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，征求犯錯(cuò)者的意見(jiàn)，讓他自己說(shuō)再次犯錯(cuò)應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯(cuò)，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。

（3）培養(yǎng)為別人著想的同情心。讓職場(chǎng)中的學(xué)生具有同情心，其實(shí)并不容易，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考是重要的方法。換位思考，就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。人與人之間少不了理解，理解也包括寬容。要教育學(xué)生懂得，未來(lái)在職場(chǎng)中大家都有被“冒犯”、“誤解”的時(shí)候，如果對(duì)此耿耿于懷，心中就會(huì)有解不開(kāi)的“疙瘩”；如果我們能深入體察對(duì)方的內(nèi)心世界，主動(dòng)與別人交流溝通，對(duì)自己心理的平衡會(huì)起到很好的效果。在職業(yè)道德行為的培養(yǎng)中，應(yīng)教育學(xué)生懂得，在職場(chǎng)中，競(jìng)爭(zhēng)是必然的，但人與人的聯(lián)系中，不應(yīng)只有競(jìng)爭(zhēng)，還存續(xù)著必要的人性光輝。

總而言之，在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德行為中，良知不可或缺。良知作為人性的一部分，在當(dāng)今的激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)被人們喚醒，培育，頌揚(yáng)。

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