中國文化對俄羅斯作家的影響

摘 要： 探討外國作家與中國文化之間的相互關系，是跨文化語境下的比較文學研究課題，尤其是在今天這個全球化的時代，對這一課題進行研究更有著不可忽視的現實意義和深層的文化內涵。本文運用比較文化、比較文學的方法，大致整理一下中俄文化、文學交流的歷史脈絡，為大家展現中俄文化雙向交流互動的五彩繽紛的世界。

關鍵詞： 俄羅斯作家 中國文化 文化交流

一、俄國漢學家對中國文化的傳播

由于受西歐國家的影響，18世紀的俄羅斯出現了“中國熱”，在接納中國文化方面表現出很大的熱情。18世紀彼得大帝從德國引入漢語人才，并派科學家來華搜集藝術珍品；伊麗莎白女皇熱衷于中國文化，使俄國的藝術學出現了“伊麗莎白時代的中國風格”；葉卡捷琳娜女皇則在夏宮中建造了不少中國式的建筑。這種熱潮持續到19世紀，甚至更晚。“中國熱”反映了當時俄羅斯社會對中國文化的興趣和渴求。這時期俄羅斯對中國及其文化給予強烈的關注，對中國的研究開展起來，培養出了一批中國問題專家，建立了中國學，產生了一批研究成果。

18世紀，俄國出了兩個杰出的“中國問題專家”——羅索欣和列昂季耶夫。

伊拉里昂·卡利諾維奇·羅索欣是俄國的第一位中國學家，翻譯作品有《八旗通志》、《資治通鑒綱目》等，著作有《中國歷史》、《滿漢語的俄文轉寫》、《中國火藥制造沿革史》等。他對中國的研究開了俄羅斯的先河。列昂季耶夫的翻譯、編譯、著述具有非常廣泛的內容，包括中國的歷史、地理、刑法、倫理、哲學、民族、行政制度、文化藝術、國家關系等，如《中國思想》、《中國宗教》、《中國戲劇》、《中國象棋棋法》、《易經》、《論語》、《大學》、《中庸》等?！吨袊枷搿返某霭?，引起了歐洲的轟動。他倆為俄羅斯“中國學”的建立做了開拓性的工作。他們的豐富著作滿足了俄羅斯大眾了解中國文化的欲望。

到了19世紀，俄羅斯研究和介紹中國文化的勢頭更加猛烈。在這個世紀，駐北京傳教士團的規模比18世紀有所擴大，培養的“中國學”人才也多于上個世紀。在這批人才中，比邱林和瓦西里耶夫是兩位大師級的人物。他倆精通中國的多種民族語言，對中國和中國文化飽含感情。

比邱林被尊為“俄羅斯漢學之父”。他在中國生活了14年（1808-1821）。他為后人留下了豐富的關于中國的著作，內容涉及中國的政治、經濟、語言、歷史、地理、民族、軍事等方面。比邱林出版了的著作、譯著和發表了的論文有100多種，沒發表的手稿有一萬多頁。值得指出的是：比邱林編纂了8種漢語詞典，編寫了俄羅斯第一部《漢語語法》。他的代表作有《中國，它的居民、風俗、習慣及教育》、《中華帝國政治概述》、《中國的民政和風俗概況》、《三字經》、《北京志》、《西藏志》、《西藏青海史》、《蒙古志》等。

瓦西里·帕夫洛維奇·瓦西里耶夫（1818-1900）是俄國繼比丘林之后又一個中國學泰斗，是19世紀下半葉俄國“中國學”的領袖。他的活動和著作構成這半個世紀里俄國“中國學”大約百分之九十的內容。他在中國生活了10年，是一個很有學問的漢學家。他懂多種語言，對中國的歷史和宗教都有深入的研究。主要著作有《藏語語法基礎》、《中文方塊字分析》、《漢俄辭典》、《中國歷史》、《中國文化史概論》。

在長期的中俄文化交往中，俄國漢學家的作用是有目共睹的。他們在將中國文化介紹給俄國民眾方面做了不少工作，擴大了中國文化在俄羅斯的影響。可以說，優秀的漢學家是當之無愧的文化使者。

二、中國文化對俄羅斯作家的影響

自19世紀俄國文學出現了全面繁榮的局面，涌現出一大批卓越的作家。他們的創作實績使俄國文學很快躋身于世界文學的前列。一些俄羅斯作家對中國表現了巨大的熱情。

在這些作家中有不少人對中國和中國文化產生過濃厚的興趣。例如，被譽為“俄國文學之父”的普希金對中國的了解遠遠超過他的同時代人，他擁有的有關中國的書籍多達八十二種。他對中國的興趣也可以從他的創作中見到。詩體小說《葉普蓋尼·奧涅金》中，詩人將主人公奧涅金所受的教育與“中國的圣人孔夫子”的教育思想聯系起來。普希金渴望到中國來，可惜未被沙皇政府允準。他曾獲得比邱林送與的譯作，如《三字經》。普希金前往中國的愿望雖然未能實現，但是他的作品后來卻在中國讀者中廣泛地流傳，他的銅像樹立在上海的街頭。

19世紀俄羅斯文學泰斗列夫·托爾斯泰是對中國文化興趣最濃的俄國作家。就精神上的聯系而言，列夫·托爾斯泰是19世紀眾多俄國作家中與中國關系最密切的一個。他重視中國古代哲學家的著作，特別是儒道墨學說。對中國悠久的歷史和文化，特別是對以孔子、老子等人為代表的中國古典哲學，托爾斯泰有著濃厚興趣，在他的書信和日記中留下了許多這方面的記載。他說，孔子和孟子對他的影響“很大”，老子對他的影響則是“巨大”。他欣賞老子的“無為”思想，他的有名的理論“不以暴力抵抗邪惡”即由此而來。在認識的界限和目的上，他就引了孔子的一句話。他說，我非常喜歡孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話，不過，我還要加上一句“知道什么應該知道，什么應該早知道，什么應該晚知道，是更大的知”。而這句話恰恰是《大學》里說的，“知所先后，則近道矣”的意思。也就是說，中國人并不認為知道得越多越好，該知道則知道，不該知道則不用知道，沒有西方人那種無限的求知欲。莊子有所謂“六合之外圣人存而不論”之說。實際上托爾斯泰也是這種想法。托爾斯泰揭露“科學的騙局”時說：“而他（老百姓）所期望于科學的，是能夠教他怎樣去生活，怎么對待家庭，怎樣對待親友，怎樣對待外國人，怎樣和自己的情欲作斗爭，應該信仰什么、不應該信仰什么……”“然而，我們的科學……卻興高采烈地對他解釋：太陽離地球有幾百萬英里，光線以什么速度掠過空間，就光來說，每秒鐘有幾百萬次以上的振動，如此等等……”托爾斯泰和中國古典知論追求的都不是對客觀世界的認知和征服，而是和天（上帝）的融一。他通過英、法、德等國的文字閱讀過的有關中國的專著和論文多達32種，還撰寫和編輯過近10種有關中國哲學思想的著作和文章。列夫·托爾斯泰親自選編的老子著作有兩種《列·尼·托爾斯泰選編，中國圣人老子格言》（1910年）和《老子——道德經或道德之書》（1913年）。他翻譯過老子的《道德經》，寫了《論孔子的著作》、《論〈大學〉》等文章，審編過布朗熱編寫的兩本書《孔子的生平及其學說》、《中國哲學家墨翟，論兼愛的學說》。

確實，中國古典哲學中的道、無為、仁愛、克己、兼愛等學說曾激起列夫·托爾斯泰強烈的思想共鳴，他試圖從中尋找生活的真理。他還曾與中國人張慶桐（著名翻譯學家，著有《俄游述感》）、辜鴻銘（1857-1928，民國初年時任北京大學教授，著作有《中國人的精神》）通過信。托爾斯泰對中國古代哲學家的熱烈關注并非出于獵奇心理，其起因和整個過程都與作家自身緊張的思想探索和人生追求密不可分。在托爾斯泰的有關表述中，我們也可以辨析出他對儒道墨學說的誤讀成分，但是從他有意無意地誤讀中同樣可以發現中俄文化聯系的某些獨特之處。列寧在論到列夫·托爾斯泰時這樣說：“天才的藝術家，不僅創作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創作了世界文字中的第一流作品。”

俄羅斯作家契訶夫，岡察洛夫，化學家門捷列夫都曾到過中國。契訶夫——19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家——當年在前往薩哈林島途中，在黑龍江流域與中國人有過短暫的接觸。盡管契訶夫關于中國的文字不多，而且他的評價也是印象式的，但是這些文字相對于那些“美麗的想象”更貼近真實。契訶夫對中國人民懷有美好的感情，曾約高爾基一同訪問中國，但因久病不治而未遂心愿。

19世紀，最詳盡地描述了中國風貌的是岡察洛夫。1853年他到過中國，并以作家敏銳而細膩的筆觸，在《巴拉達號三桅戰艦》一書中留下了關于這段生活的生動記錄。在這些紀實性極強的文字中，岡察洛夫對當時積貧積弱的中國社會作了多側面的描寫，譴責入侵中國的英人的驕橫跋扈，對毒品等問題的分析頗有力度，對中國人民的不幸抱有出于人道主義感情的同情，贊揚上海的美麗，稱贊中國人的美德。盡管這些文字中也蘊涵著居高臨下的憐憫和對中國社會出路的錯誤判斷。

承襲19世紀俄羅斯作家的傳統，20世紀的俄羅斯作家同樣給予中國與中國文化高度的關注。在高爾基、布寧（俄羅斯第一位諾貝爾文學獎獲得者）、愛倫堡（1891—1967，俄羅斯著名猶太作家，1951年到訪中國，著有《中國之行印象記》）等著名作家的作品中，都可以看到中國和中國人的形象。伊·布寧、鮑·波普拉夫斯基、尼·古米廖夫和安·阿赫瑪托娃，都曾受過佛教和儒家思想的影響。他們對自己的近鄰懷抱著友善的情感，往往帶著好奇與尊重希望了解中國文化的悠久歷史，注視著中國的現狀和發展，思考著她的命運。

高爾基畢生追求真理和世界文化進步。他熟知本民族歷史，了解人類文化成果，十分清楚東西方文化的差異。他研究老子的“無為”哲學并有自己深刻的見解。高爾基是一位對本民族命運十分關切的作家，由于中俄兩國地理位置的接近和國情的相似，也就十分關心中國的歷史發展和社會問題。他與孫中山曾有書信來往，并對孫中山的文章《社會主義運動》發表文章進行評論。高爾基在自己的作品中也描繪出許多不同的中國人的形象（如李鴻章）。

高爾基對中國的關注和了解，在很大程度上超越了同時代的俄羅斯作家。

參考文獻：

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