淺析思維與語(yǔ)言的關(guān)系

摘 要： 不同民族的生活方式和發(fā)展傳統(tǒng)決定了不同的思維方式，而表達(dá)思維是通過語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言是表達(dá)思維的工具，不同的語(yǔ)言表達(dá)方式透露出不同的思維方式。語(yǔ)言不僅是人們進(jìn)行交流的工具，而且能體現(xiàn)出不同的思維特性。思維的方式對(duì)語(yǔ)言表達(dá)有決定作用，同時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)的形式也能對(duì)思維有著逆反作用。本文以理論論述的方式探討了語(yǔ)言與思維之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 思維 關(guān)系

語(yǔ)言是表達(dá)人類思維的重要工具，思維的表達(dá)是通過語(yǔ)言得以實(shí)現(xiàn)的。思維和語(yǔ)言相互作用：思維決定語(yǔ)言，思維方式的差異決定了語(yǔ)言表達(dá)方式的多樣性。語(yǔ)言和思維之間存在著極為密切的關(guān)系，中西方的哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家都在這一方面做過十分細(xì)致和深入的闡釋和研究。當(dāng)我們?cè)诳疾熘形鞣剿季S方式差異的時(shí)候，已經(jīng)有了詳盡的資料告訴我們可以從語(yǔ)言入手，通過語(yǔ)言來分析出二者的差異。而語(yǔ)言和思維之間到底有著什么關(guān)系？語(yǔ)言又是如何影響著人類思維方式的呢？

從歷史發(fā)展的角度來看，語(yǔ)言與思維是同時(shí)產(chǎn)生的，是人們用于表達(dá)自己的思想、觀念、情感和愿望等的符號(hào)體系，是言語(yǔ)能力的社會(huì)性產(chǎn)物，是人與人之間交往產(chǎn)生的結(jié)果。因此，語(yǔ)言和思維二者是密不可分的。談到語(yǔ)言與思維的關(guān)系，首先需要提到18世紀(jì)德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家洪堡特。在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》一文中，他從思維、語(yǔ)言、世界這三個(gè)角度提出了著名的影響全世界的“語(yǔ)言世界觀”。在文章中他指出：“每個(gè)民族都不可避免地會(huì)把某種獨(dú)特的主觀意識(shí)帶入自己的語(yǔ)言，從而在語(yǔ)言中形成一種特殊的世界觀。一個(gè)民族的精神特性和語(yǔ)言形成的結(jié)合極為密切。每一種語(yǔ)言都包含一種獨(dú)特的世界觀。……人用語(yǔ)音的世界把自己包裹起來，以便接受和處理事務(wù)的世界。……人主要按照語(yǔ)言傳遞事務(wù)的方式生活……人從自身中造出語(yǔ)言，而通過同一種行為，他也把自己束縛在語(yǔ)言之中。每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道藩籬，一個(gè)人只有跨過另一種語(yǔ)言的藩籬進(jìn)入其中，才有可能擺脫母語(yǔ)藩籬的束縛。”這里的“語(yǔ)言世界觀”也就是語(yǔ)言與思維的問題。他認(rèn)為，語(yǔ)言是人類精神的產(chǎn)物，人類精神力量的發(fā)展制約著語(yǔ)言的發(fā)展（精神力量從更為廣泛的意義上來講，也就是人類的思維水平。）精神力量影響語(yǔ)言發(fā)展這個(gè)觀點(diǎn)無可厚非，索緒爾等人也提出過類似的觀點(diǎn)。但是關(guān)于語(yǔ)言是否會(huì)影響人的思維方式還存在著比較大的爭(zhēng)議。通過上面這段話我們可以看出，洪堡特認(rèn)為人類的語(yǔ)言會(huì)影響到人類認(rèn)識(shí)世界的方式即思維方式，甚至?xí)`人類的思維方式。人創(chuàng)造了語(yǔ)言，但是造出的語(yǔ)言同時(shí)也把人自己包圍了起來。人類都會(huì)按照自己母語(yǔ)的方式進(jìn)行思維，從而也限定了學(xué)習(xí)并按照其他語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行思維的可能性。洪堡特的比喻很貼切，語(yǔ)言就像一道藩籬，人們的思維只能按照它既定的軌道進(jìn)行。

到了19世紀(jì)，洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”由美國(guó)人類學(xué)家薩丕爾和沃爾夫所繼承和發(fā)展。20世紀(jì)50年代，在薩丕爾和沃爾夫過世后，一些語(yǔ)言學(xué)家概括其相對(duì)理論，從而提出了“薩丕爾-沃爾夫假說”（Sapir-Whorf Hypothesis）。該假說認(rèn)為，人類知識(shí)的相似性是建立在自然語(yǔ)言語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)的相似性的基礎(chǔ)上的，人類的世界觀全部或部分決定于他們的自然語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。沃爾夫通過對(duì)美洲霍皮人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，霍皮人的語(yǔ)言中缺少表示時(shí)間長(zhǎng)度的詞語(yǔ)，從而影響到了霍皮人的思維中也沒有表示時(shí)間的概念。“沃爾夫假說”認(rèn)為，不同語(yǔ)言的人思維必定會(huì)不同，這種觀點(diǎn)被稱作為“語(yǔ)言決定論”（linguistic determinism）。該假說提出：“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)影響（甚至決定）著人們的思維方式和行為方式”。但同時(shí)，有另一方的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)會(huì)影響人們思維的方式和將世界劃分為不同范疇的方法，這種觀點(diǎn)被稱為語(yǔ)言相對(duì)論（linguistic relativism），也被稱為弱勢(shì)表達(dá)（weak form）。雖然強(qiáng)勢(shì)表達(dá)得到了眾多語(yǔ)言學(xué)家的反駁和批判，但弱勢(shì)說即“語(yǔ)言影響著人們的思維方式和行為方式”已經(jīng)獲得了語(yǔ)言學(xué)界的廣泛認(rèn)同。例如克拉施等語(yǔ)言學(xué)家便做過一些實(shí)驗(yàn)，證明了“語(yǔ)言相對(duì)論”弱勢(shì)表達(dá)的合理性。

德國(guó)哲學(xué)家弗雷格（Frege）提出：“語(yǔ)言是思維的外殼，是表達(dá)思維必不可少的工具。”我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家高名凱也認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是存在著“語(yǔ)言-思維”這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)的兩個(gè)對(duì)立面，它們之間既是不可分割的統(tǒng)一在一起，但又各不相同。語(yǔ)言功能的發(fā)展是人類最重要的能力之一，也是與動(dòng)物有所區(qū)別的主要因素之一。語(yǔ)言的發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，遵循著其自身的發(fā)展階段和規(guī)律，是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言也同時(shí)塑造著人類。語(yǔ)言是人類的工具，是人類自我表現(xiàn)的載體；同時(shí)，人類也是語(yǔ)言工具，是語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)自我的載體。語(yǔ)言具有功能性，同時(shí)也具備官能性。語(yǔ)言通過心智器官產(chǎn)生，借助發(fā)音器官來表達(dá)內(nèi)容。語(yǔ)言映射現(xiàn)實(shí)的世界，語(yǔ)言投射想象中的世界，語(yǔ)言折射可能的世界。

而各個(gè)不同民族不同的思維方式?jīng)Q定了其語(yǔ)言的特征。在運(yùn)用不同的語(yǔ)言表達(dá)同一個(gè)思維內(nèi)容的時(shí)候，盡管其語(yǔ)言表達(dá)的表層結(jié)構(gòu)不盡相同，但其深層次思維的結(jié)構(gòu)也存在類似之處。這正是由于人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中，總是從有關(guān)符號(hào)中提取了相同的關(guān)鍵信息，并將其內(nèi)化到頭腦中進(jìn)行思維的結(jié)果。語(yǔ)言的形成和發(fā)展與思維的形成和發(fā)展具有相輔相成的關(guān)系，思維的發(fā)展促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，同時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)思維的發(fā)展又有反作用。但是在眾多關(guān)于中西方思維方式差異的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，這些研究往往都是基于思維影響語(yǔ)言這一方面進(jìn)行的。主要探討了思維如何影響語(yǔ)言，中西方思維的差異在語(yǔ)言文字方面的體現(xiàn)等等。思維是主動(dòng)的、積極的、是影響行為的主體，而語(yǔ)言是被動(dòng)的、消極的、是被影響者。

語(yǔ)言和思維的統(tǒng)一性不能理解為它們的同一性。事實(shí)上，語(yǔ)言和思維在職能、特點(diǎn)以及所屬范疇方面都存在著差異。思維的職能始終是反映客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)客觀事物的特點(diǎn)、規(guī)律及相互之間的聯(lián)系和區(qū)別；語(yǔ)言的職能始終是為交際和思維提供工具。思維作為大腦的一種機(jī)能，其構(gòu)造對(duì)全人類而言是存在有相似性的。人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本過程都是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，這是思維的基本規(guī)律，在這一點(diǎn)上，思維具有普遍性。但由于不同民族在生存的歷史、文化、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境上存在有較大差異，因此，不同民族便使用不同的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)世界的看法，在這一點(diǎn)上，語(yǔ)言具有民族性。語(yǔ)言是交際和思維的工具，屬于物質(zhì)的范疇；思維是反映客觀事物的認(rèn)知過程，屬于社會(huì)的范疇。索緒爾曾經(jīng)說過：“語(yǔ)言是人類精神的產(chǎn)物”。回到語(yǔ)言產(chǎn)生的最初，思維已經(jīng)開始發(fā)展了，盡管這種思維只是簡(jiǎn)單的行為思維或直覺思維，所以把中西方語(yǔ)言差異看做是思維差異的結(jié)果，這個(gè)立場(chǎng)似乎無可厚非。但我們不能忽視語(yǔ)言對(duì)思維的反作用。在人類形成更為復(fù)雜的思維方式（邏輯思維、形象思維）的時(shí)候，語(yǔ)言已經(jīng)產(chǎn)生了，那么語(yǔ)言對(duì)這種復(fù)雜的思維方式的產(chǎn)生是否產(chǎn)生過促進(jìn)作用？按照大多數(shù)人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)，答案是肯定的。但是，我們?cè)诜治鲋形鞣剿季S方式差異的時(shí)候，往往把原因歸為地理、歷史、哲學(xué)等因素，而忽略了語(yǔ)言這一方面的因素。

按照語(yǔ)言對(duì)思維有反作用這條語(yǔ)言學(xué)定理，我們還可以思考這樣一些問題：隨著簡(jiǎn)化漢字的普及，中國(guó)人的形象思維會(huì)不會(huì)隨之減弱？隨著英語(yǔ)中語(yǔ)法范疇的逐漸簡(jiǎn)化，會(huì)不會(huì)對(duì)西方人的邏輯思維產(chǎn)生一定的影響？在分析研究人類思維方式的時(shí)候，語(yǔ)言作為人類思維的重要工具，需要對(duì)其做進(jìn)一步的研究和分析，同時(shí)語(yǔ)言對(duì)人類思維的影響需要進(jìn)行長(zhǎng)期的考察。在不斷的科學(xué)研究中，我們需要有更加充分的論證和研究來解釋語(yǔ)言和思維之間真實(shí)存在的客觀聯(lián)系。

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