蔡元培美育思想述評(píng)

摘要：蔡元培在十九世紀(jì)初開拓性的提出了審美教育的理念，本文將通過對(duì)其美育的思想形成和其所處的時(shí)代背景來梳理蔡元培的美育思想，并且對(duì)他美育思想的中西融合以及全人教育和啟蒙性做簡要評(píng)述。

關(guān)鍵詞：美育；中西融合；現(xiàn)代；啟蒙性；朗讀

1912年2月，蔡元培先生出任中華民國臨時(shí)政府教育總長后，在其發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見》一文中，首次提出美感教育應(yīng)作為國家教育宗旨，并將其列入1912年9月2日教育部正式公布的教育方針中：“民國元年九月四日部令公布之教育宗旨民國元年七月間，教育部組織臨時(shí)教育會(huì)議，征集全國教育家于北京，討論民國教育事業(yè)。”①教育宗旨案：“注重道德教育，以實(shí)利及武勇兩主義濟(jì)之；又以世界觀及美育養(yǎng)成高尚之風(fēng)，以完成國民之道德。”②蔡元培先生一生對(duì)美育教育理念的推行，對(duì)中國后來的教育和美學(xué)發(fā)展史開創(chuàng)了新的一頁。

一、蔡氏對(duì)美育思想的推行

蔡元培先生為近代中國提倡推進(jìn)美育的第一人。他著寫詩文、演說和組織美育事業(yè)。他說：“美育的名詞，是民國元年我從德文的Sthetische Erziehung中翻譯的，為從前所沒有。”③

在論著中，蔡元培先生也為美育思想寫下了理論的積淀。蔡元培從四十歲開始專治美學(xué) ，到七十歲時(shí)還希望“假我數(shù)年” ，為貫徹“以美育代宗教”的主張而努力了一生。蔡元培先生之功如教育家杜威的如下評(píng)論:“拿世界各國的大學(xué)校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人，但是以一個(gè)校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)。”其時(shí)，蔡元培面對(duì)苦難的中國他沒有猶豫，而是始終樂觀向上。1939年3月13日 ，中央研究院評(píng)議會(huì)第四次會(huì)議在昆明舉行，他寫信道：“元培因體弱多病，不勝航空之勞，不能前來參加，無任愧歉!”撰寫開會(huì)詞寄交大會(huì)并勉勵(lì)后人繼續(xù)對(duì)教育和人才的鼓勵(lì)培養(yǎng)。

二、全人人格美育理念

由蔡先生所頒布的教育法案可知其教育理念，美感教育成為了其“全人教育”之重要向度。蔡先生所述之美育不僅僅是考慮形而上之美感，不單是突出某一種單獨(dú)的教育，而是在更完善的角度追求更高境界的人格審美和人格完善。

蔡元培先生認(rèn)為各門學(xué)科的教育都稱為科學(xué)教育，這就是“五四”以來科學(xué)精神的體現(xiàn)，相對(duì)于蒙昧主義的教育理念。他說：“現(xiàn)世之幸福，臨死而消滅，人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價(jià)值乎？”他將美術(shù)與科學(xué)并舉 ，認(rèn)為是新教育之要綱。他說: “科學(xué)者 ，所以祛現(xiàn)象世界之障礙 ，而引致于光明。美術(shù)者 ，所以寫本體世界之現(xiàn)象 ，而提醒其覺性。”

三、中西互補(bǔ)美育融合

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是十分重要的影響來源。蔡先生說：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以紀(jì)實(shí)，亦尚美觀，射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；該自數(shù)之外，無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不在于非正式教育中行其美育之作用。”

蔡元培留學(xué)歐洲多年，對(duì)康德哲學(xué)作過深入的學(xué)習(xí)和研究，尤其是對(duì)于康德的美學(xué)理論，蔡元培更是十分推崇和贊賞。他接受了康德的美的普遍性和超脫性的論點(diǎn)，并以之作為他倡導(dǎo)美育的理論依據(jù)。

四、美育的現(xiàn)代啟蒙性

在整個(gè)現(xiàn)代性文化場域中一條重要的學(xué)術(shù)之路就是美育的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化，它伴隨西方的現(xiàn)代主義精神對(duì)邏輯學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)的劃分而逐漸成長為一門獨(dú)立的現(xiàn)代命題，美育的現(xiàn)代性是憑借著現(xiàn)代的美學(xué)精神對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的人類的異化而做出的批判和思想力量的實(shí)踐。審美教育的現(xiàn)代性的批判是針對(duì)科技理性和工具理性對(duì)人的心靈的異化而走向的人類的危機(jī)。

在新文化運(yùn)動(dòng)的開展之時(shí)，美育作為中國現(xiàn)代啟蒙的感性啟蒙之地。這種教育的哲學(xué)理念實(shí)際上是基于現(xiàn)代現(xiàn)象世界的政治和實(shí)體世界的觀念差異和分裂。他還說美感是“介乎現(xiàn)象世界和實(shí)體世界之間，而為之津梁。”而蔡元培先生提出的“美育代宗教” ，在他分析宗教產(chǎn)生的根源時(shí)指出，人類的三種精神作用：第一種是知識(shí)的要求，第二種事意志的愿望，第三種是感情的需要。而他所認(rèn)為的美感教育實(shí)際上在中國當(dāng)時(shí)的教育狀況之下，是需要這種新的功能來代替宗教的可行性的。

五、結(jié)語

劉小楓在分析中國現(xiàn)代審美主義的思想特征時(shí)說道，提出美育代宗教的論點(diǎn)的出點(diǎn)是在政治文化層面反宗教，宗教的審美主義意涵因而主要不是關(guān)乎人生論而是關(guān)乎社會(huì)變革論的。蔡元培先生的美育思想在內(nèi)容上是超功利的感性培育，但是在當(dāng)時(shí)所處之社會(huì)環(huán)境之下，不免沾染上了政治色彩，在這種思維的范式下，通過美育來完成對(duì)普通勞動(dòng)大眾的思想啟蒙和對(duì)傳統(tǒng)文化的改造，這條道路雖是異常艱難的，卻也是充滿光明的。

注釋：

①《蔡元培全集》第7卷，第79頁。

② 中國蔡元培研究會(huì)主編：《蔡元培全集》第3卷，杭州:浙江教育出版社1997版，第668頁。

③上海蔡元培故居：《人世楷模蔡元培》，上海:辭書出版社2007年版，第102頁。

（作者簡介：范 玲，女，四川省眉山人，西南大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：中國美學(xué)史。）