非文化遺產(chǎn)河洛大鼓發(fā)展中存在的問(wèn)題和對(duì)策分析

摘要：河洛大鼓作為民間藝術(shù)的一種，為我國(guó)文化的傳承做出了積極的貢獻(xiàn)，同時(shí)，河洛大鼓在發(fā)展過(guò)程中，不可避免地存在一些民間藝術(shù)都有的一些問(wèn)題，制約著河洛大鼓的發(fā)展。本文從河洛大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以加強(qiáng)民間藝術(shù)保護(hù)的角度，分析了阻礙河洛大鼓健康發(fā)展的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的建議，期望為民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大提供幫助。

關(guān)鍵詞：非文化遺產(chǎn)；河洛大鼓；存在問(wèn)題；對(duì)策

一、 引言

“河洛大鼓是洛陽(yáng)唯一入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的傳統(tǒng)音樂(lè)。在過(guò)去的一百年中，六代藝人將河洛大鼓從草創(chuàng)發(fā)展到成熟，并通過(guò)口頭傳承的方式，形成并保存了河洛大鼓特有的地方藝術(shù)風(fēng)格，編創(chuàng)積累了許多深受群眾喜愛(ài)的藝術(shù)作品。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化經(jīng)受現(xiàn)代化、全球化沖擊的今天，河洛大鼓借助政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)得以復(fù)蘇，同時(shí)新興的文化旅游產(chǎn)業(yè)也拓寬了河洛大鼓藝人生存的空間。”但是，在河洛大鼓的發(fā)展過(guò)程中，還存在著一些亟待解決的問(wèn)題，制約著河洛大鼓的復(fù)興。

二、河洛大鼓發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）河洛大鼓的發(fā)展教育基礎(chǔ)較為薄弱

河洛大鼓的發(fā)展教育基礎(chǔ)較為薄弱是制約河洛大鼓健康發(fā)展的第一個(gè)障礙性因素。河洛大鼓是流傳于洛陽(yáng)一帶農(nóng)村的文化消遣形式，在廣大農(nóng)村，能演得起戲的村莊很少，通常是聽(tīng)大鼓書(shū)。找一個(gè)場(chǎng)地，然后飯一吃，燈一亮，鼓一敲，大家圍在一起就開(kāi)始了，一唱就是幾個(gè)月。大鼓藝人多數(shù)是殘疾人，貧苦家庭出身，上不起學(xué)，學(xué)不成藝的，才學(xué)唱河洛大鼓。學(xué)習(xí)的方式主要是口傳，沒(méi)有將河洛大鼓作為藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的研究和發(fā)展，教育體系很不完善，發(fā)展教育基礎(chǔ)較為薄弱。

（二）河洛大鼓的發(fā)展存在邊緣化威脅

河洛大鼓的發(fā)展存在邊緣化威脅是制約河洛大鼓健康發(fā)展的第二個(gè)障礙性因素。河洛大鼓現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀很不樂(lè)觀，在上世紀(jì)八十年代，洛陽(yáng)每個(gè)縣都有一批的河洛大鼓藝人。現(xiàn)在河洛大鼓藝人主要存在于偃師縣，且分布不均，宜陽(yáng)縣、新安縣還有少量藝人，演唱河洛大鼓的人是越來(lái)越少了。隨著從事河洛大鼓事業(yè)的藝人數(shù)量的減少和發(fā)展區(qū)域的逐漸萎縮，河洛大鼓的發(fā)展存在邊緣化威脅，甚至可能會(huì)出現(xiàn)消亡的狀況，因此，河洛大鼓的搶救和保護(hù)刻不容緩。

（三）其他文化形式對(duì)河洛大鼓的沖擊

其他文化形式對(duì)河洛大鼓的沖擊是制約河洛大鼓健康發(fā)展的第三個(gè)障礙性因素。隨著信息化技術(shù)的不斷進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，音樂(lè)、歌劇、電影、繪畫(huà)、舞蹈等其他發(fā)展較為充分、普及率較高的藝術(shù)形式形成了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的沖擊，對(duì)河洛大鼓的沖擊也不例外，具體表現(xiàn)在：學(xué)習(xí)河洛大鼓的人數(shù)逐年下降、流行河洛大鼓的范圍逐漸縮小。社會(huì)公眾對(duì)河洛大鼓的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到其他的藝術(shù)形式上，為河洛大鼓的傳承和保護(hù)帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

三、解決河洛大鼓發(fā)展中存在問(wèn)題的對(duì)策

（一） 統(tǒng)一制定河洛大鼓的發(fā)展規(guī)劃

統(tǒng)一制定河洛大鼓的發(fā)展規(guī)劃是促進(jìn)河洛大鼓健康發(fā)展的首要的措施。河洛大鼓作為第一批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，是洛陽(yáng)市獨(dú)有的民間文化瑰寶。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)河洛大鼓的傳承和保護(hù)，必須在人民政府文化主管部門(mén)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，對(duì)河洛大鼓的發(fā)展方向、發(fā)展形式、教育方式、培訓(xùn)體制等方面進(jìn)行統(tǒng)一籌劃，對(duì)如何傳承和保護(hù)河洛大鼓做到心中有數(shù)，措施得力。

（二）創(chuàng)新河洛大鼓的發(fā)展形式

創(chuàng)新河洛大鼓的發(fā)展形式是促進(jìn)河洛大鼓健康發(fā)展的第二個(gè)措施。河洛大鼓是洛陽(yáng)市向外推介的一張城市名片，標(biāo)志著民間藝術(shù)的繁榮程度，但在河洛大鼓發(fā)展過(guò)程中，必須改革傳統(tǒng)的傳承、教育發(fā)展模式，結(jié)合河洛大鼓的發(fā)展歷程，采取多種形式進(jìn)行創(chuàng)新、不僅要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念、創(chuàng)新說(shuō)唱形式，而且要?jiǎng)?chuàng)新河洛大鼓的藝術(shù)創(chuàng)造，將聲、光、電緊密結(jié)合，采用現(xiàn)階段群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)河洛大鼓進(jìn)行藝術(shù)再造，使之與時(shí)俱進(jìn)，在體現(xiàn)洛陽(yáng)地方特點(diǎn)的同時(shí)，將河洛大鼓逐漸搬上藝術(shù)舞臺(tái)，在更加廣泛藝術(shù)天地中謀求發(fā)展。

（三） 采取得力措施實(shí)現(xiàn)河洛大鼓發(fā)展的保護(hù)

采取得力措施實(shí)現(xiàn)河洛大鼓發(fā)展的保護(hù)是促進(jìn)河洛大鼓健康發(fā)展的第三個(gè)措施。河洛大鼓作為頻臨滅絕的民間藝術(shù)，對(duì)其保護(hù)和傳承必須有更多的有識(shí)之士參與其中，特別是要得到政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)的高度重視和大力支持，同時(shí)，還需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量去搶救河洛大鼓這個(gè)非文化遺產(chǎn)，比如：動(dòng)員適齡兒童從小培養(yǎng)對(duì)河洛大鼓的興趣，使更多的家長(zhǎng)和小學(xué)生投身到河洛大鼓的學(xué)習(xí)中來(lái)，將河洛大鼓同鋼琴、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式一起列入學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，在洛陽(yáng)師范學(xué)院，將河洛大鼓列為選修課，要求著名的河洛大鼓藝術(shù)家到師范學(xué)院講課，政府相關(guān)部門(mén)要對(duì)學(xué)習(xí)河洛大鼓的師范老師進(jìn)行重獎(jiǎng)和補(bǔ)貼，從而增強(qiáng)河洛大鼓師資力量，拯救和挖掘這些瀕臨失傳的民間遺傳，留住民間藝術(shù)的文化根脈。為河洛大鼓的傳承和保護(hù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[3]林樂(lè)飛.還愿儀式音樂(lè)的功能性探析——以河洛大鼓“還愿書(shū)”為例[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（10）.

（作者單位：河南省偃師市文化廣電新聞出版局）