用典:非個(gè)人化理論在中國古典詩歌理論中的應(yīng)用

摘要：對(duì)比新批評(píng)派中艾略特的“非個(gè)人化”詩論與中國古代文論中“用典”這一命題的相關(guān)概念。本文闡述艾略特的“非個(gè)人化”詩學(xué)理論的理論內(nèi)涵，并梳理中國古代關(guān)于“用典”問題的歷史源流，發(fā)現(xiàn)二者不乏相似之處。通過相互對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，結(jié)合中國古代文論對(duì)用典問題的現(xiàn)有研究成果，對(duì)艾略特非個(gè)人化理論的進(jìn)一步闡發(fā)提供了新的視域。同樣，對(duì)于我們更好的認(rèn)識(shí)中西文論的異同與互補(bǔ)，促進(jìn)中西文論的融合有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：用典；非個(gè)人化理論；艾略特

用典是具有中國民族特色的詩歌表現(xiàn)手法之一，中國古代文人在寫作古典詩歌時(shí)常常使用典故，其原因是與中國古典詩歌追求凝練、含蓄、多義的審美特征是分不開的。同時(shí)，用典也是中國古典詩論中一直備受爭論的問題，由于劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》對(duì)這個(gè)問題的探討已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，所以后世對(duì)用典問題的研究也一直采取繼承的態(tài)度。直到二十世紀(jì)以后，西方文論有了蓬勃的發(fā)展，借由形式主義而衍生開來的各種批評(píng)流派，使得人們對(duì)文學(xué)本身有了新的認(rèn)識(shí)。所以，在這里我們參照新批評(píng)派代表人物T·S艾略特的“非個(gè)人化”詩學(xué)理論對(duì)中國古典詩歌中的用典問題進(jìn)行探討。

T·S艾略特是二十世紀(jì)西方文論的一位著名的文學(xué)批評(píng)家，被視為新批評(píng)派的開拓者和先驅(qū)。在其著名的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，他提出了“非個(gè)人化”的詩學(xué)理論，這對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后人們信仰崩潰，亟待通過文學(xué)探索出新的社會(huì)秩序的大的社會(huì)背景來說，是一種積極的嘗試。艾略特提出“非個(gè)人化”詩學(xué)理論包括非個(gè)性化、情感逃避和客觀對(duì)應(yīng)物三個(gè)方面。其中非個(gè)性化是相對(duì)于歷史傳統(tǒng)而言的；情感逃避是為了反對(duì)浪漫主義文論把表現(xiàn)情感、張揚(yáng)個(gè)性作為立足點(diǎn)展開其批評(píng)觀念的；而客觀對(duì)應(yīng)物則是詩人情感在詩歌表意體系中的一種投射。新批評(píng)作為俄國形式主義后一種重視形式的批評(píng)，繼承了文學(xué)批評(píng)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傳統(tǒng)，艾略特“非個(gè)人化”理論的核心就是個(gè)人主體意識(shí)的隱匿，這與俄國形式主義為強(qiáng)調(diào)維護(hù)文學(xué)系統(tǒng)的自足性而提出的“藝術(shù)就是各種藝術(shù)手法的總和”是相一致的。而在中國古代文論中，也有與艾略特“非個(gè)人化”詩學(xué)理論相契合的理論，用典就是其中之一。

用典又稱使事用典，用事，是中國古典詩歌中一種普遍的藝術(shù)表現(xiàn)方法，最早可以追溯到春秋時(shí)的“賦詩陳志”，孔子說“不學(xué)詩，無以言。”這反映了春秋時(shí)人們?cè)诮涣鬟^程中引用《詩經(jīng)》風(fēng)氣之盛。到魏晉時(shí)，以文本分析為核心文論研究開始蓬勃發(fā)展起來，文論研究成為關(guān)注文學(xué)自身各種現(xiàn)象的一個(gè)完整獨(dú)立的系統(tǒng)，“用典”成為一種典型的文學(xué)現(xiàn)象開始被系統(tǒng)研究。劉勰的《文心雕龍·事類》是最早從“引語”入手來探討詩的用典問題的，所謂“事類”，就是“據(jù)事以類義，援古以證今”。但正因如此，此時(shí)文人們作詩喜好引經(jīng)據(jù)典已日漸成病。關(guān)于這點(diǎn)，鐘嶸在《詩品序》中批評(píng)到：“至乎吟詠性情，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)、史。觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。……大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長等，辭不貴奇，競(jìng)須新事，爾來作者，浸以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。”文學(xué)經(jīng)過這樣的自我覺醒后，詩歌創(chuàng)作走向全盛期，詩人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)可以良好的把握用典的尺度，使得用典與其行文配合得當(dāng)，提升了詩作的藝術(shù)魅力。

縱觀中國古典詩歌中的用典，主要分成兩類：其一，是使用事典，即引用古代的故事。例如，以喜好用典著稱的李商隱的《錦瑟》一詩中，就運(yùn)用了四個(gè)事典，這四處典故分別隱在了頷聯(lián)，頸聯(lián)之中。我們先說“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”。《莊子·齊物論》上說：“栩栩然蝴蝶也，蘧蘧然周也。”說的是莊子有次做夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，但醒了之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。李商隱在這里借用莊子的故事表達(dá)他自己的一種情意，對(duì)短暫美夢(mèng)的留戀。第二句“望帝春心托杜鵑”說的是古代蜀國有一個(gè)望帝生前犯過一個(gè)錯(cuò)誤很悔恨，所以死后化為杜鵑，杜鵑總是懷念它的故國，所以人們說它的叫聲總像是在叫“不如歸去”。下一句“滄海月明珠有淚”寫的是中國古代傳說“月滿則珠圓”，相傳逢初一十五月圓之夜，從海底蚌殼里采上來的珍珠就都是渾圓的。而“藍(lán)田日暖玉生煙”說的則是當(dāng)暖日天氣晴好的時(shí)候，藍(lán)田的山上總是彌漫這一層薄霧。李商隱用“羅織成文”的辦法將這四個(gè)事典完美的嵌在詩句中，表達(dá)了自己對(duì)逝去年華的追憶和內(nèi)心的惆悵，盡管用典繁密，但卻毫無堆砌之感，不得不說使用典故技藝之高超。其二，是使用語典，即援引有來歷出處的詞語。例如詞人晏殊的名句“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”就直接用了五代翁宏《春殘》的頷聯(lián)。可以說，使事用典在中國古典詩歌中的普遍運(yùn)用，直接奠定了中國古典詩歌含蓄美的獨(dú)特基調(diào)，是中國古典詩歌中不可缺少的文學(xué)表現(xiàn)手法。而對(duì)比艾略特的“非個(gè)人化”理論，我們發(fā)現(xiàn)，用典是“非個(gè)人化”理論在中國古典詩歌中的一種典型體現(xiàn)，具體原因分析如下：

一、“非個(gè)人化”理論所表現(xiàn)出的歷史意識(shí)與用典所表現(xiàn)的中國古代文人的崇古意識(shí)相一致

從非個(gè)人化和用典產(chǎn)生的源頭上看，他們所強(qiáng)調(diào)的都是作家與歷史傳統(tǒng)之間的關(guān)系。艾略特認(rèn)為“沒有詩人或者任何形式的藝術(shù)家，可以獨(dú)自具有他全部的意義。”[4]也就是說沒有作家可以完全跳出歷史傳統(tǒng)的文學(xué)秩序，去創(chuàng)造脫離文學(xué)秩序的新文學(xué)，無論是從內(nèi)容上還是形式上他都必須“不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性。”他的任何創(chuàng)新、調(diào)整都不能背離傳統(tǒng)，他必須在現(xiàn)世與永恒之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)，以使他的新事物在加入傳統(tǒng)這個(gè)“大機(jī)器”后，保持協(xié)調(diào)。這樣說或許有些悲觀，但這一點(diǎn)放置在歷史意識(shí)的關(guān)照下就會(huì)有很好的解釋，作家的創(chuàng)作都是通過學(xué)習(xí)，大量閱讀前輩們的作品后開始的，無論他自覺還是不自覺，都會(huì)多少帶著傳統(tǒng)的色彩。更何況文學(xué)作為一種人學(xué)，其中心思想就是為反映人們的社會(huì)實(shí)踐的，這是恒久不變的，即艾略特提到的“藝術(shù)從未進(jìn)化，但藝術(shù)的素材從未完全一樣過”。中國古典文化以孔子開創(chuàng)的儒家思想為正統(tǒng)，孔子的特點(diǎn)是“信而好古”，這就奠定了中國古代文人千百年來崇古尚古思想的主基調(diào)。因此，在文章中使用典故也就成了他們向前輩致敬的一種方式。

二、“非個(gè)人化”理論與用典的外在表現(xiàn)形式相同

艾略特認(rèn)為，表現(xiàn)“非個(gè)人化”的情感途徑是借用“客觀關(guān)聯(lián)物”，這無非是為作者個(gè)人情感的隱匿找到一個(gè)載體。“客觀關(guān)聯(lián)物”用艾略特的解釋就是，表達(dá)特定情感的客體、情形或事件的發(fā)展過程。而用典則是“客觀關(guān)聯(lián)物”的典型體現(xiàn)，尤其在中國古典詩歌中，用典通常只有一個(gè)詞，卻可以表達(dá)一個(gè)完整事件和其背后深意，其藝術(shù)表現(xiàn)力是不容置疑的。例如，提到“湘淚”讀者都會(huì)聯(lián)想到舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹而竹色盡褪的動(dòng)人故事。所以此后詩人創(chuàng)作思婦題材的作品時(shí)引用“湘淚”，讀者就可以感受到詩背后作者的真情實(shí)感。

三、“非個(gè)人化”理論所強(qiáng)調(diào)詩人的任務(wù)可以通過用典實(shí)現(xiàn)

艾略特認(rèn)為，詩人的任務(wù)是將個(gè)人的生活情感和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感和經(jīng)驗(yàn)，區(qū)分詩人成熟的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)鍵在于他能否把全人類的感情和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感和經(jīng)驗(yàn)，這其實(shí)就是文學(xué)“共鳴”問題，優(yōu)秀的作品之所以經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樵娙吮磉_(dá)出了一種全人類的普遍感情，并且不因人們的身份、年齡，地域而有所區(qū)別。于是才有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。”這樣的千古名句。

用典作為中國式文本中心主義文論的一個(gè)典型命題，表明了中國古代文論有與作為宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的儒家工具主義文論不同的詩文評(píng)話語系統(tǒng)，正因如此，它奠定了中國文論對(duì)西方二十世紀(jì)80年代興起的俄國形式主義、英美“新批評(píng)”為代表的文本中心主義文論接受的文化心理基礎(chǔ)，使得我們?cè)诮邮芎完U釋這些批評(píng)方法時(shí)都頗能心領(lǐng)神會(huì)，并在與中國古典文論的一些相關(guān)問題對(duì)接時(shí)碰撞出新的火花，這無疑是在現(xiàn)時(shí)的文化背景下，對(duì)中西文論的一種更好交流和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [4] [5] [6]艾略特.傳統(tǒng)與個(gè)人才能.趙毅衡.“新批評(píng)”文集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

[2]論語﹒季氏 .阮元校刻. 十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局， 1980.

[3]鐘嶸.詩品序.郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.

（作者簡介：朱 園（1987.4-），陜西西安人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)研究生。）