城市文化略論

摘 要：隨著我國城市化進程的加快，城市建設(shè)中出現(xiàn)的種種問題引起我們對城市競爭力中的核心競爭要素——城市文化的格外關(guān)注。本文試圖從系統(tǒng)平衡的角度對城市文化相關(guān)基本問題進行分析，闡述了城市文化的定義、特點以及功能。

關(guān)鍵詞：城市文化 定義 特點 功能

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1674-098X（2012）09（b）-0218-02

城市化是現(xiàn)代化的重要標志，21世紀國家與國家之間的競爭主要是城市之間的競賽。近年來，隨著我國城市化進程的加快，我國城市的經(jīng)濟、社會發(fā)展取得了長足進步。但當我們把目光投向世界，把“比較”轉(zhuǎn)向國外那些經(jīng)過歷史歲月洗禮卻光彩不減的魅力城市時，我們看到了中國城市的差距：城市化進程加速了，但城市建設(shè)質(zhì)量不高；城市社會發(fā)生了變化，但缺少長期規(guī)劃；城市居民物質(zhì)生活改善了，但精神生活卻相對空乏；城市的面貌變新了，但卻更相同了；城市目前的繁榮難掩持續(xù)發(fā)展面臨的困境。比較中我們發(fā)現(xiàn)，對城市競爭力中核心競爭要素——城市文化的忽視是導致上述問題的重要原因。城市的發(fā)展要“量”更要“質(zhì)”，要“強”更要“久”，這就需要城市文化的支撐。

本文試圖從系統(tǒng)平衡的角度對與城市文化相關(guān)的基本問題進行分析，包括城市文化的定義、特性、功能。對城市文化基本問題的系統(tǒng)分析和定性有利于抓住城市文化建設(shè)的精髓，為分析和解決城市文化建設(shè)中存在的問題提供理論指導。

1 城市與城市文化

理解城市文化，必先理解城市?！懊绹鞘猩鐣W家R·E帕克曾說過，城市決不僅僅是許多個人的集合體，也不單單是各種社會設(shè)施，諸如街道、建筑物、電燈、電車、電話等的聚合體；城市也不只是各種服務部門和管理機構(gòu)，如法庭、醫(yī)院、學校、警察和各種民政機構(gòu)人員的簡單聚集。城市還是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體?！?換言之，“城市決非簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民各種重要活動密切的聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，尤其是人類屬性的產(chǎn)物?！?城市是城市文化的容器，城市文化附著在城市這個在載體中，滲透于城市生產(chǎn)、生活的方方面面，記錄著城市的興衰歷程，指引著城市的發(fā)展方向，是城市的“精氣神”。

2 城市文化的基本概念

被學者普遍認同的城市文化分為狹義的和廣義的。狹義的城市文化主要指意識形態(tài)、知識形態(tài)等城市的精神財富。廣義的城市文化是城市在發(fā)展中由物質(zhì)財富和精神財富的總和。廣義城市文化由淺入深分為三個層次。分別是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

“物質(zhì)文化是人類改造自然的一切成果和人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品的總和。”3它是城市的外在表像，是可以被人所感知的各種城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市建筑街道、城市的整體布局、各種流通的商品、各種文化載體以及城市人的衣著打扮、城市的自然環(huán)境等城市外殼。城市物質(zhì)文化是城市文化系統(tǒng)的表層，是人對城市的最直接的認識，是城市制度文化和城市精神文化的折射。

制度文化包括家庭制度、經(jīng)濟制度、政治制度。城市中形成的一套人與人之間，個人與群體之間的交往需求關(guān)系。以城市物質(zhì)文化為基礎(chǔ)。

精神文化是城市文化的深層次系統(tǒng)，是物質(zhì)文化、制度文化的升華，是城市政治、經(jīng)濟等發(fā)展的綜合產(chǎn)物，包括城市的習俗、信仰、知識水平、道德修養(yǎng)、意識層次、精神追求、藝術(shù)等長久形成的一切能力和習慣。

3 本文對城市文化的定義

借鑒廣義城市文化的定義，結(jié)合我國實際，提出本文對城市文化的理解認識：

城市文化是以城市所具有的突出的或者特別的、物質(zhì)的或者非物質(zhì)的文化因子為載體，經(jīng)過長期積累形成的用以區(qū)別其它城市并且被全部或者部分群體所認同的，具有城市特色的城市形象、城市精神或城市素質(zhì)。這種文化因子可以是城市所特有的建筑群，可以是城市的規(guī)模產(chǎn)業(yè)，可以是城市所特有的民間曲藝，可以是城市中有個性的人群和行為。

城市文化外在表現(xiàn)為城市的標識，用以做城市之間的區(qū)分。城市文化內(nèi)在表現(xiàn)為一種城市群體認同，這種認同以城市的內(nèi)在群體為主要支撐，能夠凝聚城市中的人，讓生活在這個城市中的人獲得幸福感及自豪感。在城市文化形成之前，城市內(nèi)的文化因子是活躍著的，不穩(wěn)定的。一但形成，必然是城市中的各個文化因子在進行較量、吸收等活動之后處于相對靜止的狀態(tài)，是城市活動中一點一滴自覺行為的積累，進而上升為一種精神，短時期之內(nèi)，很難破壞。

4 城市文化的特點

“文化生態(tài)學斷言，文化特征由資源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化?！?“文化生態(tài)是與自然生態(tài)相對的范疇，是指一定歷史時期、一定社會文化大系統(tǒng)內(nèi)部諸文化形態(tài)之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式和狀態(tài)?！?就此而言，國家文化是個大的生態(tài)系統(tǒng)，城市文化是其中的一個子系統(tǒng)。城市文化系統(tǒng)由城市中的文化因子和非文化因子共同組成，彼此之間與環(huán)境相互作用，形成文化。城市文化系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，若想維持，必須經(jīng)過其內(nèi)部各個因子之間，各個因子與環(huán)境之間的能量轉(zhuǎn)化、交換、補償、制約后達到平衡。

4.1 差異性和共性并存

城市文化的差異性突出表現(xiàn)在城市的地域性。城市的地域性可以體現(xiàn)在城市的規(guī)劃布局、建筑形象、城市景觀、社會風氣以及心態(tài)、生活方式、價值觀念等多各方面。如重慶依山布局、蘇州臨水設(shè)街；北方建筑物敦厚穩(wěn)重、色彩濃艷，南方建筑物輕盈通透、色彩淡雅；蘇州人秀麗柔和、樸素淡雅；北京市民展現(xiàn)“精度氣派”、“燕趙俠骨”；上海則表現(xiàn)出從實際出發(fā)、講究實惠、瀟灑開朗樂于創(chuàng)新等特點。城市文化特色與城市的經(jīng)歷密不可分，是城市地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、城市人生活方式、價值觀念等長期積淀、演變的結(jié)果。

城市是一個國家中觀層面的組成要素，早在城市出現(xiàn)之初，城市的政治、經(jīng)濟、文化就已經(jīng)打上了國家和民族的烙印。城市在一國社會變遷和民族文明進步的歷史中不斷經(jīng)受著洗禮、發(fā)生著改變，這就注定了城市的一切都要與國家和民族發(fā)生聯(lián)系，包括城市的文化。城市文化植根于國家主流文化和核心價值觀中，無數(shù)個城市的文化是國家文化的根根血脈，代表了一個國家文化和文明前進的方向和進步的程度，是一個國家和民族精神的集中體現(xiàn)。主流文化和核心價值觀念凝聚國人精神，規(guī)范城市文化方向。城市文化雖然有廣闊的外延，但絕不能掙脫國家主流文化的主導，絕不能背離一個國家的核心價值觀。

4.2 開放性與獨立性并存

任何優(yōu)秀的文化都是在開放中不斷汲取營養(yǎng)豐富起來的。城市文化的形成歷來不是一個閉門造車的過程，產(chǎn)生于不同文化的交融。尤其是現(xiàn)在隨著全球經(jīng)濟一體化以及我國綜合國力的提高，交通、通訊業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，國家與國家之間、城市與城市之間的文化“碰撞”機會更加頻繁，城市文化的開放性也越來越突出。西方城市在經(jīng)濟發(fā)展的百年歷程中創(chuàng)造了豐富多彩的城市文明，中國的部分大都市在學習和效仿中也不乏成功的案例。中國的城市文化系統(tǒng)是開放著的，并且受全球化的影響，開放的廣度和深度還會不斷的加深。

但是，獨立性應該是城市文化的本質(zhì)屬性，這是由城市文化的差異性決定的。城市文化的差異性決定了城市文化應該在開放性中保持一份自信的獨立，我們的學習和借鑒是在保持獨立性基礎(chǔ)上的借鑒，是在融合、吸收后內(nèi)化為自己特色的借鑒，而不是盲目的復制和照搬，開放性應為獨立性服務。

4.3 歷史延續(xù)性與現(xiàn)代創(chuàng)新性并存

城市的發(fā)展是歷史的傳承和延續(xù)，是現(xiàn)代的表現(xiàn)和反映，是一國社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于歷史、立足于當代，歷史是根基，現(xiàn)實是依據(jù)，即使一個新建城市也不能說自己是脫離了歷史的影子和現(xiàn)實的需要而存在的。正所謂“觀今宜鑒古，無古不成今”。

不可否認，我國大部分城市擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，這其中包括物質(zhì)的以及非物質(zhì)的。但是在全球經(jīng)濟、社會普遍發(fā)展的大背景下，當代中國經(jīng)歷了并且正在經(jīng)歷著新一輪更深層次的改革開放。中國政治、經(jīng)濟、科技等各方面全面開花，人民生活水平顯著提高并且需求結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，文化傳播媒介與傳播方式發(fā)生改變，更先進的文化價值體系正在形成。中國先進的價值觀以及新的城市形象需要新的文化要素以及新的傳播手法的鞏固和深化。

5 城市文化的功能

[美]戴維·波普諾在《社會學（第十一版）》中介紹了文化分析的三個視角。其中從功能主義視角來看，一個特定的文化特征的存在是由于其履行了某種重要的社會功能。功能主義是文化分析中使用最廣泛的方法之一。在回答為什么某個文化特征能夠存在的問題時，功能主義論者會進一步提問：“它承擔了什么功能？”這一視角強調(diào)文化的各個組成部分對文化整體所做的貢獻，既包括在正向的貢獻，也包括反向的貢獻。本文所論述的是城市文化的正向貢獻。對城市文化功能的定位將直接影響城市文化建設(shè)的方向。城市文化的功能應是能夠在協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間、人與環(huán)境之間、人與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的過程中實現(xiàn)社會效益、帶動經(jīng)濟效益、影響環(huán)境效益。

5.1 城市文化可以實現(xiàn)社會效益

城市文化是對城市的“體恤”。事實上，城市像人一樣，是有生命的個體，而且這個生命的存在程度來源于城市人的理解深度。也就是說，城市的生命是城市人賦予的。生命若想煥發(fā)出無盡活力，便需要精神的支撐，這便是城市文化，它是城市生命的“血脈”，貫穿于企業(yè)、社區(qū)、學校等城市的不同角落，把城市中不同職業(yè)、不同年齡的人群聯(lián)系起來，心系城市命運、共謀城市發(fā)展、奉獻城市建設(shè)、增強責任意識，這種強烈的共振以其特有的“魔力”向城市周圍發(fā)射出強烈的電磁波，不斷吸引著來自五湖四海的朋友與城市人一起投身這座城市的建設(shè)，使城市這顆“活力之樹”，可以萬古長青。

城市文化要實現(xiàn)對人的關(guān)懷。城市作為“人類屬性的產(chǎn)物”，歸根結(jié)底是為了滿足人類的物質(zhì)和精神雙重需求。城市應是人類文明和物質(zhì)財富的聚集地，應該符合人性化發(fā)展的原則，遵循“以人為本”的理念。我們不僅要城市化下經(jīng)濟水平的提高，更重要的是讓城市真正成為適宜人類居住并且生態(tài)環(huán)境良好的、兩個文明都有所收獲的、城市人思想觀念升華、道德素質(zhì)提高的、社會關(guān)系和諧的象征。城市人需要心靈的依托，精神的支撐，需要新的身份認同。尤其是對于中國這樣一個農(nóng)業(yè)化大國來說，我們的城市基本上都是由農(nóng)村轉(zhuǎn)化而來的，原有農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土文化隨著城市化進程的加速迅速消失，原有的“血緣”和“地緣”關(guān)系逐漸瓦解，新型的關(guān)系急需建立。而城市文化是新型關(guān)系形成的肥沃而濕潤的土壤。城市文化代表著一個城市共同的生活追求、價值信仰、發(fā)展能力、相處意識等。好的城市文化會讓外界在接觸這座城市和城市市民時頓生敬佩之心、憧憬之情，會因能生活在這做城市而感到向往，進而加深該地區(qū)的城市居民自豪感、心理滿足感、歸屬感以及更強的進取動力，在人與人之間、人與社會之間重新建立一種新型的關(guān)系來彌補原有“血緣”關(guān)系斷裂后心里寄托的缺位。

城市文化是對社會秩序的維護。良好的城市環(huán)境和社會秩序的形成固然離不開法律的強制和制度的規(guī)范，但是這樣的控制主要來自外部壓力，是被動的“堵”。若想得到自覺性的和諧，在“堵”的同時，需要借助“疏”的力量，也就是源于城市人自身的主動維護。城市文化承擔著這樣的角色。城市文化構(gòu)筑的過程中人們交流、協(xié)作，溝通感情，增加彼此之間的了解和信任，當城市人發(fā)自內(nèi)心的熱愛周圍的人際環(huán)境以及城市的時候，便會自覺的維護它的一切。文化作為一種城市管理手段所起到的約束教化作用，比法律司法等手段更有效，能夠從根源上扼制危害社會秩序和人民財產(chǎn)的行為的發(fā)生，并且減少行政成本。比如說一種以“奉獻”為主流價值觀念的文化能夠激發(fā)城市人的奉獻自覺，相反，一種“利己”為主流價值觀念的文化很容易導致?lián)p害他人利益事件的發(fā)生，引發(fā)犯罪率提高。城市文化建設(shè)與城市精神文明建設(shè)相得益彰，能夠提高人的思想道德素質(zhì)、端正社會風氣、提升社會文明程度，有利于在全社會形成奮發(fā)向上、團結(jié)友愛、互信互助、追求社會責任和崇尚奉獻精神的良好氛圍。

5.2 城市文化可以帶動經(jīng)濟效益

城市文化帶動經(jīng)濟效益而不是實現(xiàn)經(jīng)濟效益，這說明把城市文化的社會效益功能放在首位，以社會效益帶動經(jīng)濟效益。城市的經(jīng)濟和城市文化具有共生性?！敖裉斓奈幕?，明天的經(jīng)濟”，兩者互相促進，共同發(fā)展。城市經(jīng)濟進步是城市文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)性的資金和技術(shù)等物質(zhì)支持。而城市文化的塑造又可以創(chuàng)新消費領(lǐng)域，為經(jīng)濟發(fā)展方向提供指導，為經(jīng)濟發(fā)展模式提供要素和補充。經(jīng)濟文化一體化程度成為各個城市提高綜合競爭力的有力表現(xiàn)。不僅如此，一個城市的經(jīng)濟發(fā)展政策、企業(yè)的經(jīng)營理念、消費者的消費方式以及其它經(jīng)濟活動無不滲透著城市中特有文化底蘊形成的思想意識。

城市中的文化元素對城市經(jīng)濟增長具有推動作用。這種文化要素不僅包括歷史遺留的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化要素，還包括對一個城市的文化進行高度提煉、抽象而成的城市文化標識。文化已作為除資本、勞動力等生產(chǎn)力要素以外的另一種不可缺少的生產(chǎn)要素登上經(jīng)濟發(fā)展的歷史舞臺。文化的經(jīng)濟功能主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的帶動能力以及文化吸引力和文化元素所帶來的經(jīng)濟附加值。我國各個城市的經(jīng)濟發(fā)展大多以簡單的傳統(tǒng)制造業(yè)為主，科技含量較低，在科技發(fā)展不充分的條件下，利用城市特有的文化元素無疑是明智的選擇。將簡單的商品植入傳統(tǒng)文化、特色文化、和獨特的城市標識要素，對商品進行“二次加工”，創(chuàng)新產(chǎn)品形式，發(fā)揮城市品牌的效應，可以提高產(chǎn)品的品質(zhì)和經(jīng)濟附加值，提升企業(yè)的競爭力。不僅如此，城市獨特的自然人文景觀和文化在發(fā)展城市旅游產(chǎn)業(yè)的同時能擴大城市影響力，吸引資本、技術(shù)和人才。

5.3 城市文化影響環(huán)境效益

城市文化塑造的過程實際上是用人本的思想解決城市發(fā)展中面臨的問題，同時反應生態(tài)文明的特征。近年來，在城市化進程大拆大建的過程以及盲目追求城市經(jīng)濟增長的過程中，城市環(huán)境遭到前所未有的破壞。歸根結(jié)底，主要是因為人們在認識上陷入了誤區(qū)，沒有把城市看成是有生命的個體，城市發(fā)展中人文和自然關(guān)懷理念的缺失以及精神內(nèi)容的空乏導致“征服精神”的過度膨脹。另外，從經(jīng)濟發(fā)展模式來講，近年來，我國的經(jīng)濟增長方式主要是粗放式的，對城市環(huán)境的污染相當嚴重。城市文化的經(jīng)濟推動力具有污染小、低消耗、高產(chǎn)出等特點，直接為城市經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變提供有力的支持。有利于加快我國經(jīng)濟發(fā)展模式由第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變的步伐，有利于減少污染、解決城市發(fā)展的環(huán)境效益問題，實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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