《山海經(jīng)》造型設(shè)計研究

關(guān)于《山海經(jīng)》

我國古典名著《山海經(jīng)》自古以來被稱為曠世奇書，給后人留下許多未解之謎。其一，因為它在一萬三千字的篇幅里，記載了約四十個方國，五百五十座山，三百條水道，一萬多個歷史及神話人物，四百多種神怪獸。集地理志、方物志（礦物、動植物）、民俗志于一身，既是一部巫書，又保留了古老的中華民族最原始的神話故事。其二，許多人認為《山海經(jīng)》只是荒誕不經(jīng)之作，司馬遷曾說過，“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也”。魯訊在《阿長與山海經(jīng)》中，提到人面獸、九頭蛇、三足鳥，給大多人留下《山海經(jīng)》只是神話的印象。然而，也有不少學(xué)者專家認為，《山海經(jīng)》具有很強的歷史參照性，特別在地理志的內(nèi)容中，我們不難發(fā)現(xiàn)被記載在奇書中的江山河流迄今依然依稀可辨，部分礦物、動植物也極具現(xiàn)實性。長卿著《山海經(jīng)的智慧》一書中，開篇提出“鳥獸荒誕嗎？山水荒誕嗎？故事荒誕嗎？概念荒誕嗎？”，針對這四大問題，長卿從多方面進行分析對比，論證其可靠的現(xiàn)實意義。紛爭蕓蕓，奇書依然有許多未知之謎等待解開。最后，《山海經(jīng)》開創(chuàng)了我國圖文并貌的先河，據(jù)記載，早期山海經(jīng)的編寫有兩個階段，根據(jù)文字配圖階段和根據(jù)圖畫配加文字的階段，最早的古本原著目前已經(jīng)幾乎絕跡，我們能夠看到的多為明清時期的復(fù)制版本，其圖畫也多為明清時期畫家所畫，可謂藝術(shù)佳品。

那么，對于這樣的文學(xué)藝術(shù)珍品，在現(xiàn)代文藝及動漫行業(yè)，如何善加利用呢？

研究與再創(chuàng)作

《山海經(jīng)》中有許多驚世駭俗的記述，多數(shù)被人認為是荒誕之談，但正因為這樣，許多題材非常適合在文藝及動漫創(chuàng)作中發(fā)揮運用，其中古老的神話故事已經(jīng)家喻戶曉，如盤古開天辟地、女媧補天、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、后羿射日、精衛(wèi)填海等故事屢次在文藝影視作品及動漫作品中出現(xiàn)，被一代代炎黃子孫傳為佳話。本文針對《山海經(jīng)》中包括鳥獸神怪在內(nèi)的生物系統(tǒng)及造型進行分析，在原有資料的基礎(chǔ)之上，進行合理的設(shè)計與再創(chuàng)造，結(jié)合當(dāng)代魔幻元素，將概念設(shè)計的思路和設(shè)計方法貫穿其中，塑造帶有古老文化背景的嶄新形象，將已被遺忘的過去，以全新的樣貌展現(xiàn)于世人面前。

但是《山海經(jīng)》中的記載信息量繁多，而且描述普遍簡練，在這樣的基礎(chǔ)之上，還需要進行大量的設(shè)計工作，參照動漫行業(yè)的概念設(shè)計思路，進一步完善這個“角色”的背景信息，豐富其生活習(xí)慣及特點，編寫角色的人物小傳，從多個方面入手，使角色的形象根據(jù)文字設(shè)定中的理念，設(shè)計符合邏輯的角色造型及動態(tài)。

以下分別例舉說明；

設(shè)計一：當(dāng)康

出自《山海經(jīng).東次四經(jīng)》，經(jīng)文記載：欽山，有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當(dāng)康，其鳴自叫，見則天下大穰。解讀：欽山中有獸，名叫當(dāng)康，其形狀像豬而有牙，其叫聲有如呼喚自己的名字，見到則天下豐收，是兆豐穰的瑞獸。

1、最初設(shè)想

根據(jù)原文記載，當(dāng)康是一只象征豐收的瑞獸，則首先可將其定義為正派角色。從外形來講，能夠被記錄下來的特征，一定是非常顯眼的，它形象如豬，長著比較明顯的牙齒，既然象征豐收，那么形體應(yīng)該肥碩些。以上是對當(dāng)康這個角色原始信息的確定，同時也給設(shè)計工作圈定了范圍。接下來，我們需要在這個范圍內(nèi)繼續(xù)豐富該角色的背景信息，俗話說“民以食為天”，當(dāng)康從形體上可以算是豬，豬本身就是人類的主要營養(yǎng)源，具有讓人親近的好感，自古以來，藝術(shù)創(chuàng)作中的豬多是肥頭大耳，天真可愛，十分討人喜歡，友善的元素在該設(shè)計中是可以參考的，但當(dāng)康并非普通的家畜，它出現(xiàn)的地方，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，這意味著兩種可能性，其一，當(dāng)康具有神力，可以呼風(fēng)喚雨，改變天氣，將氣候和土壤調(diào)整到適合稻谷生長的狀態(tài)，同時驅(qū)逐可能會影響莊稼長成的一切蟲害。其二，當(dāng)康沒有所謂的特異功能，它靠現(xiàn)實條件制造豐收的有利條件，這可是需要天時地利的活兒，那么，它需要強健的體魄，用來抵御危害莊稼地的一切敵人，但單靠它一豬之力，恐怕不能協(xié)調(diào)諸多方面的因素，它還需要良好的人際關(guān)系，或許有其他物種，如動物、人、神怪愿意幫忙。這樣看來，當(dāng)康可以被理解為糧食的守護者，是一個值得人類尊敬的吉祥獸。結(jié)合以上分析，可以將兩種可能性結(jié)合起來進行加減法設(shè)計，從而一個具有一定法力，有號召力、友善、受人尊敬的豬形象呈現(xiàn)眼前。

2、明確身份信息

此時，我們對角色已經(jīng)有了初步的認識，但是對于“當(dāng)康究竟是誰？”這個問題還需要更加具體的說明，是時候要給角色一個合適的身份。設(shè)想一下，在我們的日常生活中，各種各樣的證件提供的信息都指向證件持有人，從多方面立體的對證件持有人進行描述，通過這一切，我們可以知道這個證件持有者是真是存在的，這十分重要。那么，讓我們來給當(dāng)康做一系列立體的、多方位的身份證明吧。當(dāng)康，物種：豬。性質(zhì)：瑞獸。性別：雄性。出生時間：（在《山海經(jīng)》成書年代以前）約4000年以前。職業(yè)：莊稼地的守護神獸，被賦予“長老”的尊稱。當(dāng)康活躍于4000年前的石器時代，在人類使用工具勞作初期，與人類共同對抗各種自然災(zāi)害，保護農(nóng)作物的生長，保護了人類的繁衍生息。這樣，當(dāng)康的形象在我們的心目中就更加清晰了。

3、撰寫人物小傳

明確了角色身份，還沒有真正達到立體的認識角色的效果，要讓角色好像真實存在一般生動，還需要給角色撰寫人物小傳。通常情況下，小傳需要盡量的詳細，許多在創(chuàng)作的最終效果中不會出現(xiàn)的內(nèi)容也要盡量完善，其目的在于工作者能夠像了解自己鄰居家的玩伴一樣了解我們設(shè)計的人物，這樣才能在創(chuàng)作更多的情節(jié)中，活靈活現(xiàn)的實現(xiàn)角色的表演。

于當(dāng)康來說，成為守護人類莊稼的使命也許來自于祖先與人類的盟約，在蠻荒年代，人類通過自身的智慧，既與自然界對抗，又與自然協(xié)和，人類與動物的友善相處變得尤其可貴。當(dāng)康自小受到前輩的教導(dǎo)與指引，學(xué)習(xí)祖先傳下來的法術(shù)，能夠呼風(fēng)喚雨改變天氣，能夠與鳥獸蟲魚交流，得知自然界變化的微妙信息，它性情溫順，愿意與人類成為朋友，由于長期與人類相處，逐漸了解人類的語言及生活習(xí)慣，逐漸也變得善解人意。青年時期的當(dāng)康與人類并肩作戰(zhàn)，對抗自然災(zāi)害的侵襲，為了保護莊稼，它不畏龍卷風(fēng)的肆虐，站在颶風(fēng)面前施展法術(shù)，它的勇猛與堅忍不拔的斗志引起人們的注意，它在可怕的災(zāi)難面前表現(xiàn)出的無畏與獻身精神，在人類與神怪獸族群中傳為佳話，中年時期的當(dāng)康受到大家的尊重，被眾人推選為稻田的守護神獸，自此，它一直堅守不渝。步入老年的當(dāng)康，將自己一生才學(xué)無私的傳授給了自己的徒弟，最后在平靜中結(jié)束自己無憾的一生。

4、造型設(shè)計

在了解當(dāng)康的身份、性格及生活經(jīng)歷后，這個富有智慧的人類朋友在我們腦海中已經(jīng)有了基本的形象，此時，可以拿起畫筆，在紙上勾勒出它的樣子，在4000年前，人、獸、神共同生活的世界里，我們可以給當(dāng)康設(shè)計符合當(dāng)時自然條件的服裝與道具，豬形態(tài)的當(dāng)康，身上所有的配件都源自于自然，它身披獸皮，把動物的骨頭作為紐扣，頭頂神圣之意的動物頭顱，配合含有法力象征的羽毛，手持木制法杖，屹立在肆虐的風(fēng)沙中，靜靜的凝視前方，等待時機，蓄力待發(fā)。

本著這樣的一種設(shè)計思路，《山海經(jīng)》里所涉及的許多環(huán)境、生物便可系統(tǒng)化的顯示在我們面前，設(shè)計風(fēng)格趨于現(xiàn)代人審美，有漫畫、插畫的風(fēng)格。這對宏揚我國傳統(tǒng)文化是有一定意義的。

《古本山海經(jīng)圖說》 馬昌儀 著 山東畫報出版社

《山海經(jīng)的智慧》 長卿 著 陜西師范大學(xué)出版社