論唐代遷謫詩歌情感功利性向?qū)徝佬缘倪^渡

詩云“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”， 學(xué)而優(yōu)則仕是古代知識分子實(shí)現(xiàn)人生理想及價(jià)值的主要途徑，然而一旦進(jìn)入到了沉浮的宦海之中，隨時就有遭遇貶謫的可能，每當(dāng)這時，這些在朝政中示意的官員另一重文人身份便會更加突現(xiàn)出來。積極進(jìn)取的一腔熱情在現(xiàn)實(shí)中受到排擠和壓迫，不平之心促使他們握起筆桿表現(xiàn)自己不一樣的抗?fàn)幘瘛谋瘧嵅黄降郊拍俚交磉_(dá)坦然，這些心情皆是貶謫之人的真實(shí)情感，而筆者注意到，早期貶謫詩歌沉湎于詩人的功利性目的，注重表現(xiàn)受挫后的低沉和哀怨，而從唐一朝起，遷謫詩人卻逐漸笑看得失成敗，逐步完成了詩歌情感功利性向?qū)徝佬缘倪^渡。功利性道德情感是指具有明顯意志目的的詩歌情感；審美性道德情感則是說如果詩歌情感中的意志目的不明顯，或者說與意志目的的關(guān)系不明確，這種詩歌情感就表現(xiàn)為審美性的而非是功利性的。

一、唐代之前的遷謫詩歌功利性道德情感表現(xiàn)

遷謫詩歌何朝為始，學(xué)界尚無定論，但通常我們都把屈原作為中國文學(xué)史上早期出現(xiàn)的最具代表性的貶謫詩人。屈原忠君愛國，卻遭讒被逐，但他始終抱窮守志，伏節(jié)死直，為后來的遷謫詩人樹立了理想的人格范式。屈原的詩篇，浸潤著不得志的哀愁，在《離騷》，《九章》等篇目中，他擔(dān)心“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”（《離騷》）。哀怨“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮”（《九章·懷沙》）。悲傷的是“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）。愁苦的是“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷”（《九章·抽思》）。他憤恨諂諛獻(xiàn)媚的小人“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”。（《離騷》）但他堅(jiān)定“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。”在屈原的作品里，“憂”和“憤”構(gòu)成了他遷謫文學(xué)的全部內(nèi)容，是其流放生活的情感宣泄，這種“憂”和“憤”是他的生活陷入極大的痛苦之后的自然流露。屈原把自己的全副身心都投注在了光復(fù)楚國的大業(yè)上，但是現(xiàn)實(shí)中他卻遭受排擠，數(shù)次被逐。他的詩篇，多是直抒胸臆的自傷自憐和控訴。他的筆下，萬事萬物都隨著他的心灰意冷而有所指，審美性的情感幾乎沒有。到最終他用“死”譜寫的生命絕唱也是包含滿腔無奈與憤慨。他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿，為后世的遷謫文學(xué)奠定了基調(diào)。

與屈原的怨憤傳統(tǒng)一脈相承的，是被貶為長沙太傅西漢賈誼，他引屈原自喻，追懷傷悼，寫成了《吊屈原賦》、《鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》諸篇，宣泄他深沉的憂懼與怨憤。

魏晉六朝，戰(zhàn)火紛亂，時局動蕩，貶謫之苦反而難得引起文人太多的關(guān)懷，因而遷謫詩文也相對顯得沉寂。

二、唐代遷謫詩歌中道德情感功利性向?qū)徝佬缘倪^渡

唐是遷謫詩歌的極盛時代，其中的原因是多層次的。首先，李唐開國以來生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)相對繁榮，同時政治昌明穩(wěn)定，激發(fā)了文人們建功立業(yè)的壯志和積極進(jìn)取的熱情，這才有了榜上有名者“一日看盡長安花”的得意。然而政權(quán)變動，人事復(fù)雜也給文人們埋下了遭貶流放的隱憂。其次，京都長安的經(jīng)濟(jì)文化高度的繁榮，與之形成鮮明的對比的邊疆蠻夷等地卻是寸草不生，荒涼至極。一旦遭貶，生活環(huán)境與心理產(chǎn)生的落差是巨大的；再次，詩歌在唐代空前發(fā)展，詩歌技藝日臻完美，貶謫詩自然有了很大的藝術(shù)進(jìn)步。

唐前期詩人沈佺期作《遙同杜員外審言過嶺》：天長地闊嶺頭分，去國離家見白云。洛浦風(fēng)光何所似，崇山瘴癘不堪聞。南浮漲海人何處，北望衡陽雁幾群。兩地江山萬余里，何時重謁圣明君。宋之問《度大庾嶺》一篇中寫到：度嶺方辭國，停軺一望家。魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。山雨初含露，江方欲變霞。但令歸有日，不敢恨長沙。這兩首詩都是作者前往貶所途中所作，真實(shí)生動地?cái)⑹隽搜芈非榫埃喑瘺觯鎿锤腥恕?/p>

可以看到，自屈原至唐初的千年之中，中國的遷謫詩歌大體在“怨憤”格局中發(fā)展。直至李白，劉禹錫等人不斷探索，遷謫詩始以另外一種風(fēng)貌面世。誠然，遭遇貶黜，仕途失意，勢必使詩人們心靈受挫，難免訴窮說愁，但是唐中后期的這批詩人難能可貴的是這份豪邁樂觀的精神，使他們在逆境中可以從容面對，甚至懷著審美的眼光來對待“驚風(fēng)密雨”的貶謫生活，在這里，他們的功利性目的已經(jīng)趨于平和，一味的埋怨和傷心也是于事無補(bǔ)，寄情貶所的山水中，詩人們自我調(diào)節(jié)舒緩壓力，表現(xiàn)在詩歌中，審美意象和情感因素不斷增強(qiáng)。

詩人王昌齡在長期的貶謫中，卻依然“心與湖水清”，保持了那份開朗而豁達(dá)，自信而超越，如《芙蓉樓送辛漸二首》其一：寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。用“冰心在玉壺”自喻高潔，意味深長。再有《龍標(biāo)野宴》一首：沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空。在王昌齡筆下，貶謫生活已不是一味的沮喪灰心，而是融入了對生活的理性的思考。

盛唐的代表詩人李白在朝廷之上“饞惑英主心，恩疏佞臣計(jì)”時，毫無保留的喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”他的這些詩篇雖然仍不出“郁悶”的舊題，但已經(jīng)多了幾分瀟灑的姿態(tài)，即便“行路難”“行路難”，他也充滿信心：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。李白一生寄情山水，在徜徉山水間他的心靈得到慰藉，他甚至自稱：“常時飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏。”

到中唐劉禹錫手中，貶謫詩新的突破得以完成，劉禹錫以豪邁樂觀的精神，徹底打破了遷謫文學(xué)沉湎于悲切憤慨的套數(shù)，拓寬遷謫詩歌豪壯勁健的嶄新風(fēng)貌。從初次被貶，幾經(jīng)周折后奉調(diào)回京，劉禹錫前后共經(jīng)歷了二十三年的蠻荒生活。在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中他寫到：巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。這首詩是應(yīng)和白居易的酬唱之作，面對二十余年的謫居生活，他沒有表露出怨尤，反而是在勸慰好朋友白居易在遭受挫折時不必介懷，試圖把自己從容應(yīng)對宦途謫升的豁達(dá)開朗“傳染”給朋友。在劉禹錫貶謫之地滿目荒涼，他所見的山水卻是明麗清新的，他縱目洞庭，看到的是“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”在詩人心中，他早已寵辱不驚，被貶的磨難毫不能動搖積極進(jìn)取的銳氣，“在人雖晚達(dá)，于樹似冬青”（《贈樂天》）。甚至詩人還能在當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情中樂得自在，享受著自己的貶謫生活。“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。”描寫了作者清新自然的生活，讀來令人心曠神怡。

三、唐時遷謫詩歌功利性情感向?qū)徝佬郧楦械倪^渡原因

如前所述，唐人的用世之心極強(qiáng)，那么何以在受挫后還能保持瀟灑樂觀的姿態(tài)呢，真正做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的呢？首先，經(jīng)濟(jì)的繁榮與政治的穩(wěn)定，使唐帝國一度成為世界上最強(qiáng)盛的國家，生活在這樣的國家，民族自豪感油然而生，士人們的心態(tài)和精神風(fēng)貌勢必會發(fā)生變化，盛世之下的和平和繁榮，使他們自信滿滿又樂觀浪漫。面對逆境時，他們也可以從容應(yīng)對。在者，唐王朝的統(tǒng)治者，對于儒，釋，道三教都加以傳播和利用，儒家思想的權(quán)威地位便會有所動搖；唐文人很多受到釋，道兩教的熏陶，思想開放，胸懷開闊。最后，唐詩藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，藝術(shù)形象和表現(xiàn)方式豐富多樣，加之唐人對于流麗豪健之美的追求，因此在貶謫詩歌中他們也習(xí)慣性運(yùn)用審美性的眼光打量生活。

總之，正是由于唐代這批詩人的不斷探索和努力，貶謫詩歌才能以另一種瀟灑樂觀的態(tài)度，才能以深深融入審美性情感的風(fēng)貌打動一代代讀者。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳庚舜，董乃斌主編.《唐代文學(xué)史》下[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

（作者簡介：趙子寒（1987-），女，漢族，西南大學(xué)中國新詩研究所，主要研究方向：中國現(xiàn)代詩學(xué)。）