從點石齋的女性形象刻畫看清末的婦女解放

【摘 要】在中國傳統的儒家禮教下，女性一直處于男尊女卑的不平等地位中。直至清末，受外來文化的影響，女性的社會地位才開始有所變化。晚清上海的《點石齋畫報》全方位呈現了當時的生活面貌，本文通過《點石齋畫報》①中的女性形象刻畫來看在清末時期中國的婦女解放。

【關鍵詞】《點石齋畫報》 女性形象 婦女解放

一、研究緣起

晚清時期，西方的各種文化強行進入中國，與中國的傳統文化發生了激烈的碰撞，《點石齋畫報》就在這樣一個西學東漸的歷史背景下誕生，是晚清社會文化轉型期的產物。

《點石齋畫報》是我國近代第一份時事畫報，也是影響最大的石印版印刷的繪畫畫報。它創刊于光緒十年四月十四日（1884年5月8日），每月上中下旬各出一次，次凡八幀，裝訂成冊，隨《申報》附送，不另收費，單獨零售，則每冊售大洋五分。編目采用天干、地支、八音、六藝、四德和周易，共44冊528期，刊行圖畫4600余幅②?！饵c石齋畫報》旨在報道“新奇可喜之事”③。它的市場定位，是針對粗識文字的中下層民眾以及婦孺之流。清末時期社會變動巨大，這時期的女性生活呈現出了傳統和現代兩種狀態，雖然在《點石齋畫報》發行期間大多數婦女仍處于傳統禮教觀念的生活狀態中，但受到外來文化的影響，還是出現了少數尋求改變的現代生活狀態的女性形象。本文通過《點石齋畫報》淺析其對中外女性形象的刻畫，從中看清末時期婦女在生活、婚姻及教育等方面不同程度的解放。

二、《點石齋畫報》中呈現的女性解放

（一）生活方式

1、男女性別自出生就有所不同，女孩子“臥之床下，明其卑弱，主下人也”（班昭《女誡》第一章），上下尊卑，女子的命運生來既定。中國自古便是“男正乎外，女正乎內”的家庭模式，“男尊女卑”、“男主女從”等壓迫束縛女性的禮教，造就了女性在家庭中擔任治家務、事紡織、孝父母、育幼兒的工作。

2、清末時期，中外貿易、商業發展，很多外國商賈也來華辦廠，城市化與商業化為婦女的生活方式帶來了改變，開始邁出家門到社會上就業。上海作為通商口岸，有很多的外商來此辦廠，隨后也有華商來辦廠，于是就有了女工?！饵c石齋畫報》形象具體的呈現了晚清時期婦女在社會上就業，從事女工等職業的畫面。《點石齋畫報·大可堂版》第一冊（1884.5-1885.4，原甲集）《全人名節》（圖一），圖中女子聚于茶棧門前，一中國男子在發類似于現在雇傭合同類的東西?！艾F在的繅絲棧、揀茶棧都雇傭女工，原因是女工的工資低廉……專門挑選老成忠厚的婦女來茶棧做工?！薄饵c石齋畫報·大可堂版》第一冊（1884.5-1885.4，原乙集）《乾綱不振》的文字解說中提到“王東生因為妻子瞿氏在升寶洋行做傭人……”從中可見中國的女性雖然已經在外做工、做傭，但仍處于弱勢群體，部分女性更是無奈的從事了為人不齒的職業?！饵c石齋畫報·大可堂版》第二冊（1885.4—1886.4，原丁集）《鞭責女堂》、《女堂游街》中可隱約窺見此類女性的辛酸處境，文字解說中“……租界里幺二長三（妓院）和日本妓館到處都是……”可想這類女子不在少數，這些雖是為人所不齒的行業，但正如魯迅的小說《傷逝》中的女主人公，如果經濟上無法獨立，女性解放必然幻滅，這是中國婦女為走出家門尋求解放而做出的無奈辛酸的選擇。

（二）婚姻

1、婦——服也，即順從、服侍男子，女性更要溫柔斂性、舉止輕柔，“三從”即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。女子須從一而終，男子卻可三妻四妾，本已是不公，后更要求女性守節，“餓死事小，失節事大”的觀念深入女性腦海之中。

2、《點石齋畫報》中雖沒有直接關于中國婦女在婚姻上解放的圖畫，但卻有繪制西方關于婚姻方面的圖文，《點石齋畫報·大可堂版》第一冊（1884.5-1885.4，原甲集）中有篇繪制的是《離婚奇斷》“近來，西洋有一婦女控告其丈夫并要求離婚……”在中國古代只有夫休妻，妻子被休后，很難再嫁人，即使改嫁，也被稱為再醮婦，終生遭人歧視，卻從無妻休夫之說。這里的西洋婦女公然要求與丈夫離婚，這在當時傳統教化下的人眼中將會是何其震驚之舉，以點石齋在當時的地位和發行量來考慮，應對當時婦女的傳統思想產生了不小的沖擊。據記載，1903年，一名在上海女學堂教書的無錫宣姓女子因不愿與家中做主的人結婚，直接寫信給婚約者：“婚配之事，我國舊例必有父母之命，歐律則聽本人意見，前者行聘之事，乃家兄一人之意，某至今方始知，萬難為憑。若必欲踐約，某當死入裘氏之墓，不能生進裘氏之門?！边@里的“歐律”便就是西方的婚姻法，此事最終是雙方解除了婚約。隨后在1906年，天津一女子與一名叫李九的男子結婚?；楹蟀l現李九為“天閹”，沒有性功能，若在過去，只得認命。現經人指點，到縣里去打離婚官司。縣令斷案，同意離婚。李九不服，上訴天津府，天津知府宣布維持原判④。女子提出離婚，相當于妻休夫，這是中國婦女在婚姻史上重要的一筆。

（三）教育

1、中國傳統教育在男女幼童時一樣，教習計數、時間、謙讓等簡單的禮節，到十歲時則完全不同。男子“十年，出就外傅，居宿于外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒”（《禮記·內則》）。女子則開始學習所謂的“婦學”，包括婦女的品德、言語、姿態、勞動，主要目的是教導女子“習禮”， “女兒經，女兒經，女兒經要女兒聽。第一件，習女德；第二件，修女容；第三件，謹女言；第四件，勤女工”（清《女兒經》）。女子深居閨房，習禮順從，為日后嫁人相夫教子做準備。自從唐代私學興起，經過宋代的穩定發展，最遲在明初仕宦家庭中已出現了閨塾，專門延師于家中對在室女子進行教育，但設帳坐館的閨塾仍以“習禮”為主導。⑤

2、教育是中國婦女解放，擺脫束縛壓迫最重要的方法，這不僅是在生活方式等表象上，更是從思想上幫助婦女解放。早在《申報》中，就已經逐漸有人開始提倡要興女學，主張女性也應和男性一樣去讀書、學習，這樣女子不至于在日后困于室內、毫無作為。從傳統思想上看，若女子學而有成。一可光宗耀祖，二可養家糊口。“待女子學業有成，或為女學山長，品重席珍；或著書立說，傳之后世，皆足以顯親揚名”，“女子心靜而專，轉有特過男子之處”，“如或用此心思制成一器，必有大用?！薄耙患家凰?，堪為糊口之貲，家貧親老，或藉女子以沾升斗”⑥。這種支持女性走出家門學習工作的觀念對女性的認可，在當時非常難能可貴?！饵c石齋畫報·大可堂版》第一十五冊（1898.1—1898.8，原利集）《裙釵大會》（圖二）中提到了上海女學堂，“去年冬天十一月十三日，在上海張園舉行了被譽為中華兩千年來絕無僅有的盛會。到會的有滬上有名的官太太、各國領事夫人、教會中的修女等，共計一百二十二人，杯酒聯歡。共商建立上海女學堂事宜?！睋涊d，上海女學堂是國人創辦的近代中國第一所普通女學校，創辦者是經元善（1841-1903）。梁啟超在《事務報》發表《創設女學堂啟》，并親自為學堂制訂了辦學章程；嚴復在《國聞報》就此事撰寫文章，從理論上闡述了女子接受學校教育的重要性；洋務大員盛宣懷曾表示愿意為學堂捐款，并動員他人為之捐款；南洋大臣劉坤一批準了學堂的創立，并提供經費補助。為了廣泛聽取中外各界人士，尤其是女士的意見。1897年12月6日，經元善在張園安塏第召開了有中外婦女參加的“裙釵大會”，商議創辦中國女學堂的有關事宜，1898年5月31日，學堂正式開學，教授中文、西文兩類，有《女孝經》、唐詩等等，也有算術、地理、醫學等，且教職人員均為女性，起到了表率作用。雖然中國女學堂在“百日維新”運動失敗后，經元善遭通緝流亡，慘淡經營最終于1900年關門，但作為由國人自辦的近代中國第一所女學堂，為中國的女子教育開了先河，起到了重要作用。⑦

結語

《點石齋畫報》以圖說話，面對中下層婦女，普及面較廣，其中一些關于外國婦女的生活狀態等給中國婦女帶來視覺上的沖擊，豐富了中國婦女的視野和思想，并隨之在現實生活中有所改變。上述的一些現象雖然局限于晚清上海地區，但仍然是一種趨勢，代表當時的時代方向。晚清時期的上海作為較早的通商口岸，使得上海的城市化、商業化發展的較快，某些現象也出現的較早，其形式和文化的影響更是深遠。女性自主平等的形象呈現，使中國的婦女感到了自我的存在，開始為自我的解放做出努力，在形式和思想上均尋求解放。雖然《點石齋中畫報》只是早期女性解放的萌芽，但其所反映的現象仍是積極進步的，在隨后的歷史發展中，女性解放呈現出蓬勃的態勢?！?/p>

參考文獻

①《點石齋畫報·大可堂版》，上海畫報出版社，上海大可堂文化有限公司供稿、承制。

②邱沛篁、吳信訓、向純武等：《新聞傳播百科全書》，四川人民出版社，1998：325

③尊聞閣主人，《點石齋畫報緣啟，點石齋畫報第一號》，1884-5-8

④《近代中國最早的離婚案》，《上海人大月刊》，2000（3）

⑤羅時進：《中國婦女生活風俗》，陜西人民出版社，2004：60

⑥《論女學》，《申報》，1876-3-30

⑦上海檔案信息網，http://www.ar-

chives.sh.cn/docs/200902/d_266502.

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（作者：安徽師范大學傳媒學院碩士研究生）

責編：姚少寶