重大災難性報道中的“符號矩陣”

【摘 要】重大災難性報道是我國傳媒報道中的重要方面。在媒介儀式視角之外，格雷瑪斯的“符號矩陣”成為一種新的研究路徑。“生”、“死”、“災難”和“救援”是符號矩陣中的基本義素，遇難者、幸存者、救援者和非災區者是主要的行動角色。重大災難性報道傳達出對人本身的關照，參與了人“死”而“被銘記”的儀式過程。

【關鍵詞】格雷瑪斯 符號矩陣 汶川九歌

汶川地震、玉樹地震、舟曲泥石流等突發性自然災害一次次地沖擊著中國大地和每一個普通人的心靈，也構成了對我國傳媒的一次次考驗。無論是實力雄厚的大媒體，還是偏居一隅的小媒體，其反應速度、直播時長、報道規模、社會影響等指數都被刷新。全國哀悼日的設立彰顯了對生命的尊重，在傳媒對重大突發性災難的報道中，也出現了某些轉變。這引起了學界的關注和研究。

在眾多的研究視角中，媒介儀式被運用得更為廣泛，解釋力也較強。研究者們引用丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨的觀點，將這類重大的災難性報道界定為“關于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”①，是典型的媒介儀式。媒體在報道中作出了“媒體的/非媒體的”、“媒體中人/非媒體中人”、“媒體人/非媒體人”②等三個方面的結構性區分。同時，展演了“征服腳本”和“加冕腳本”，形成“國人/族”的高度整合，并將國家總理“加冕”為大眾明星③。也有學者對全國哀悼日的直播報道進行分析，認為全國哀悼日通過電視這一媒介成為一種“治愈性儀式”④，在構建“中華民族多元一體”的想象共同體方面發揮重要作用。可見，從媒介儀式入手的研究，大多強調其功能，即社會整合、營造民族共同體等。除現有的媒介儀式研究之外，筆者認為法國結構主義者格雷瑪斯的“符號矩陣”不失為一種新的研究路徑。本文以《南方周末》2008年5月22日的“汶川九歌”為具體案例，嘗試性地分析重大災難性報道中的符號矩陣。

一、格雷瑪斯的“符號矩陣”

在符號學領域，巴黎符號學派有著舉足輕重的地位，而它主要是指格雷瑪斯的結構語義學派。結構語義學派將研究重心放在符號的意指系統，即能指與所指的構連過程。格雷瑪斯繼承了索緒爾關于“語言是由對立構成的”思想，意識到差異在意義產生中的重要性。結構主義創始人列維—斯特勞斯的二元對立模式對格雷瑪斯也影響極深。這種“對立”的思想貫穿于格雷瑪斯的結構語言學派中。

同時，普羅普對民間故事的敘事功能研究，也對格雷瑪斯產生了重要影響。后者曾運用這種二元對立模式對普羅普的《民間故事形態學》進行“壓縮和結構化”的研究。這項研究導致了兩方面的成果：其一，將普羅普所謂的31種“敘述功能”轉化為6種角色，即主角與對象、支使者與承受者、助手與對頭；其二，發展了斯特勞斯的簡單二元對立模式，將二元擴充為四元，并在對立要素的基礎上“建立了一些（聚合項的）要素類別”。⑤綜合這兩個方面的成果，格雷瑪斯提出了“符號矩陣”，用以分析敘事文本的深層結構。“符號矩陣”如圖1所示：

在這個“符號矩陣”中，存在著“對立”與“矛盾”關系。其中，S1與S2 相對立，兩者是相互否定的。S1 與■ 相矛盾，S2 與■相矛盾，矛盾意味著差異，但并不相互否定。為了更清晰地表述四個義素之間的關系，可以將圖1加以適當的轉化。

在對“符號矩陣”的眾多具體實踐中，杰姆遜最為突出，我國研究者對其也引用較多。按杰姆遜的敘事分析，可以把握住運用符號矩陣的基本步驟。第一，“確定文本中的基本要素，然后找到它的對立項，再相應地找到其余兩個矛盾項”⑥。對符號矩陣的各項賦值，即確定各項的作用。第二，整合各個已經賦值的項。在操作中，應避免簡單地將人物當成符號矩陣的四項，因為“特征的對立或矛盾不是人物間的對立，人物是兩個構成性符號素的復合與交叉”⑦。

二、“汶川九歌”的文本呈現

2008年5月22日，《南方周末》刊發名為“汶川九歌”的大地震現場報道。它在頭版引用了屈原《九歌·國殤》篇中的部分內容，并取“九歌”之意，將報道整合于九個主題之下：死亡之弧、閉絕之境、希望之手、草根之力、高懸之臺、財富之痛、悲劇之容、傳播之道和聲音之切。九大主題各有側重，但在關鍵詞和“行動角色”方面，又表現出某種共性。

1、關鍵字：生

地震，在諸多破壞中，對人生命的毀滅性破壞第一位的。“生”成為了地震報道中的一個關鍵字。“生”是一個含義豐富的多面體。“死亡之弧”和“閉絕之境”內，有“喪生”的殘酷，更有“求生”的努力。“希望之手”緊緊把握黃金救援時間，部隊、消防和醫療相互配合，探尋廢墟之下幸存的“生命”痕跡。“草根之力”從四面八方匯聚而來，為“求生者”帶來物質上的幫助和精神上的支持。“高懸之臺”是對新險情的高度警覺，努力避免地震之手將幸存者的“生”再度奪去。“傳播之道”更是將這些與“生”相關的各種信息傳播到全國，乃至世界的范圍內。值得注意的是，“悲劇之容”通過四個版面攝影照片，可以分別用如下關鍵詞總結：死亡、幸存、拯救、銘記。這四個關鍵詞與“生”密切相關，構成了“生”的四個方面。

2、角色：遇難者、幸存者、救援者、非災區者

災難性報道中存在多種“行動角色”，可以依據“災區/非災區”和“生/死”兩條界限作出劃分。首先以“災區/非災區”為界限，角色可分為災區者與非災區者。災區者范圍內又存在“生/死”的次級界限，角色可分為幸存者與遇難者。當非災區者跨越界限，進入災區者范圍內，他就被賦予了“救援者”的新角色，包括政府救援人員、國際救援人員、志愿者、媒介從業人員等。災區之外的人民提供物資、主動獻血、參加祈福活動，為災區者提供物質和精神上的“救援”；但是，由于其尚未跨越界限、進入災區，筆者仍將其劃歸為“非災區者”一類。

遇難者、幸存者、救援者和非災區者構成了災難報道的主要角色。例如“閉絕之境”側重于幸存者，“希望之手”側重于救援者。同時，在每個主題內部，四類角色更是相互交叉、相互推動。

三、災難報道中的“符號矩陣”及其分析

“生”的相對項是“死”，生的矛盾項是“非生”，即“災難”，死的矛盾項是“非死”，即救援。因此，“生”、“死”、“災難”和“救援”構成了符號矩陣的四個基本項。項與項之間的復合，則是文本的角色。生與死的復合是進入災區的救援者，死與災難的復合是遇難者，災難與救援的復合是幸存者，生與救援的復合則是非災區者。綜合義素與角色，災難性報道的“符號矩陣”可表示如下。

生與死之間的對立是符號矩陣中的基本關系，也是敘事得以展開的重要線索。同時體驗著生與死，從非災區進入災區的是救援者。重大災難性報道中，救援被置于首位，并形成一種快速的節奏、緊急的氛圍。在危險境況下，某些救援者在救援過程中也會受到死亡的威脅，從生走向死。災難與生相矛盾，使生遭受威脅。在災難中不幸走向死亡的是遇難者，在災難中被救援的是幸存者。生與災難、死與救援的矛盾關系是整個符號矩陣中的輔助關系，對基本關系起補充作用。

通過這個符號矩陣，我們看到了在非正常狀態下，即在災難發生后，人與死亡之間的抗爭。死與災難傳遞出強大自然力的殘酷一面，生與救援則傳遞出人性中的堅持、希望和真情。因此，“災難無情，人間有情”成為災難性報道的永久性主題。在此基礎上，筆者進行恰當的抽象，可以得出另一個符號矩陣，如圖4所示。

同樣的，將生視為一個原始狀態，災難則將人從這個原初狀態中排斥出去。因此，災難從本質上說是一種“被排斥”的形式。“救援”在這里可以分為兩個方面：其一是肉體的援救，即“被拯救”；其二是精神的救援，即“被銘記”。被拯救的是幸存者，被銘記的則是遇難者。

與存在主義傳達出的人“生”而“被排斥”的主題不同，災難報道中的符號矩陣傳遞出“死”而“被銘記”的主題。前者是悲觀的、絕望的，后者是樂觀的、充滿希望的。死亡是人類時刻要面對的一個問題，死亡帶來的恐懼和不可知，促使人類尋找應對之策。于是，在漫長的歷史進程中，不同民族逐步掌握了各自的一套程式。這套程式就是儀式，葬禮是其典型表現。不同時期、不同民族的葬禮表現出一定的差異性，但無一不是傳達出對“被拯救”或“被銘記”的向往。從生到死是一個自然過程，具有不可逆轉性。人類創造了儀式，使人從“被排斥”的狀態進入“被銘記”的狀態，獲得另一種“生”。如此一來，由生到死的不可逆轉的悲劇性，在儀式過程中被化解。汶川地震之后，全國上下和海外華人在全國哀悼日中默哀，也是通過儀式過程使遇難者被銘記，緩解死亡帶來的巨痛。媒體圍繞符號矩陣中的基本關系展開的敘述，也發揮了儀式的作用。

在這里，我們看到了兩種不同研究路徑的匯合，即符號矩陣與媒介儀式的匯合。但是，兩種研究路徑指向的結論又呈現出差異性。運用格雷瑪斯的符號矩陣，我們分析出人類“死”而“被銘記”的儀式過程，是一種人類共同的生死觀。研究者們運用媒介儀式視角，主要強調儀式化報道在社會整合、營造民族共同體方面發揮的作用。前者關照“人”本身，而后者更關注社會和民族。□

參考文獻

①[美]丹尼爾·戴揚，伊萊休·卡茨 著，麻爭旗 譯：《媒介事件》，北京廣播學院出版社，2000：1

②李春霞：《地震與“媒介世界”》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》，2008（7）

③李春霞：《災難·媒介儀式與國家》，《貴州社會科學》，2008（6）

④《全國哀悼日CCTV電視直播對媒介儀式的呈現》，http://academic.mediachina.net/article.php?id=5957

⑥[法]安娜·埃諾著，懷宇譯：《符號學簡史》，百花文藝出版社2005：103、109

⑦⑧康建偉，《對“符號矩陣”在文學批評實踐中的反思》，《中北大學學報（社會科學版）》，2008（1）

（作者：李靜，華中師范大學碩士研究生；梁智，《長江商報》時事新聞中心編輯）

責編：周蕾