徽州傳統(tǒng)聚落選址中的生態(tài)適應(yīng)性分析

韋法華

(安徽省建筑設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司，安徽合肥 230022)

“青山云外深，白屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛。自入桃源來(lái)，墟落此第一。”曹文植在詩(shī)情畫意中道出了徽州傳統(tǒng)聚落的優(yōu)美，展示了一幅人與自然和諧的美景長(zhǎng)卷。

作為世界自然與文化遺產(chǎn)的徽州傳統(tǒng)聚落，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在獨(dú)具匠心的營(yíng)構(gòu)、巧妙的布局、精致的細(xì)部，更體現(xiàn)在其選址中對(duì)于環(huán)境的觀照，對(duì)自然的適應(yīng)與共生、模仿與類比。探究徽州傳統(tǒng)聚落在選址上的生態(tài)適應(yīng)性，對(duì)于思考和解決當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)問(wèn)題具有一定的啟示意義。

1 風(fēng)水學(xué)說(shuō)和徽州傳統(tǒng)聚落營(yíng)造

徽州傳統(tǒng)聚落營(yíng)造受到了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水說(shuō)和堪輿術(shù)的極大影響。這主要有以下三方面的原因:

1)由于徽州地區(qū)“七山一水一分田，一分道路與莊園”、地形地貌復(fù)雜，限制條件較多，民居營(yíng)建中需要整體協(xié)調(diào)和專業(yè)指導(dǎo);2)已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的風(fēng)水學(xué)說(shuō)在明清時(shí)期的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有著普遍影響，村落的所有建設(shè)活動(dòng)基本上都需要風(fēng)水師相地并選擇方位，加之徽州地區(qū)的婺源風(fēng)水學(xué)說(shuō)中“理氣”派的重要發(fā)源地，因此風(fēng)水說(shuō)在徽州地區(qū)盛行一時(shí);3)徽州地區(qū)的居民大多是由中原遷徙而來(lái)，多為士大夫階層，往往聚族而居，村落在選址和建設(shè)上不僅重視宗族繁衍和生活富足，還強(qiáng)調(diào)人文茂盛和博取功名，這與風(fēng)水說(shuō)的使命不謀而合，風(fēng)水說(shuō)在一定程度上迎合了人們的心理。

因此徽州傳統(tǒng)聚落從選址到營(yíng)建基本上具體呈現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)說(shuō)的思想、理論和操作模式，其中包含著樸素的生態(tài)思想。

2 徽州傳統(tǒng)聚落選址的步驟

在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下，徽州聚落的選址方式多種多樣，主要有相地法、卜筑法、植樹(shù)法和神物指點(diǎn)法等，方法不一，但主要思想在于強(qiáng)調(diào)處理聚落和山川、水系等自然環(huán)境之間的關(guān)系。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的選址原則是“背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)”(見(jiàn)圖1)，其過(guò)程較為復(fù)雜，主要有覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴四個(gè)步驟。

覓龍:龍為主山。“青龍、白虎、朱雀、玄武”在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中稱為四神，天以四神鎮(zhèn)四方。在聚落選址中四神被形象化為包圍聚落的四座山峰:后枕祖山，前對(duì)案山，左倚龍山，右靠虎山。祖山通常較高，要高直剛正，且連綿起伏，意在表現(xiàn)龍脈綿延之意;案山較低，重疊秀美，應(yīng)有水系蜿蜒而過(guò)，意指“水流財(cái)生”;左右龍山虎山，應(yīng)端方雄奇，四山以鎮(zhèn)，聚落因此而藏于較為封閉的“龍定”之中，人為地營(yíng)造出了良好的小環(huán)境。

察砂:砂為主山四周之小山。因小山的高低不同有上砂、侍砂和迎砂等。砂山位于主山周圍，一者可以增加空間層次，二者對(duì)風(fēng)勢(shì)進(jìn)行了引導(dǎo)，避免了外來(lái)氣流直接侵入聚落內(nèi)部。

觀水:“山界水而止，水隨山而行”，徽州傳統(tǒng)聚落選址中還有“未看山、先看水、有山無(wú)水休尋地”之說(shuō)，可見(jiàn)在聚落選址中觀水比覓山還要重要。水源與生產(chǎn)灌溉、生活取用和交通運(yùn)輸均有密切關(guān)系。風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為理想的水形為“腰帶水”，即溪流環(huán)繞村前，活水穿村，不僅便于取用、利于觀賞，還可以調(diào)節(jié)微氣候。若村落處于無(wú)水之地，則以人工開(kāi)渠挖井補(bǔ)天然之不足，如歙縣唐模，開(kāi)渠引水穿村形成水街。

點(diǎn)穴:穴即朝向，“向要吉”。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出:“東南方陽(yáng)也，西北方陰也”，因此徽州傳統(tǒng)聚落選址時(shí)多選擇坐北朝南，沿山坡南側(cè)建造，即使在某些特殊地段不能朝南的，也遵循著“背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)”的原則來(lái)決定朝向。

徽州現(xiàn)存的傳統(tǒng)聚落大都是按照上述原則選址的，如被稱為“呈坎雙賢里、江南第一村”的呈坎，東有靈金山，南有龍盤山，西有葛山，北有龍山，前臨幪川河，山巒疊嶂、水系蜿蜒，“具有與自然和諧并隨大自然的演變而演變的獨(dú)特風(fēng)格”。

3 徽州傳統(tǒng)聚落選址中的生態(tài)適應(yīng)性分析

風(fēng)水學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的反映，在去除了云山霧障、故弄玄虛的成分之后，包含著樸素的生態(tài)思想，“具有鮮明的生態(tài)適應(yīng)性”，對(duì)于今天的人居環(huán)境建設(shè)極具指導(dǎo)意義。

3.1 對(duì)地形的適應(yīng)和微環(huán)境的營(yíng)造

“背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)”的傳統(tǒng)聚落，位于一種較為封閉的空間中，形成了良好的微環(huán)境和局部小氣候，以現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，采光、日照、保暖、排水和氣候調(diào)節(jié)諸問(wèn)題都得到了較好的處理。

背山面水屏蔽了冬季北向的寒風(fēng)侵襲，利于迎接夏季濕潤(rùn)的季風(fēng)，改變了風(fēng)向，引導(dǎo)了氣流在村落中的流動(dòng)，營(yíng)造了舒適的小氣候;水面提供了生產(chǎn)、生活用水和養(yǎng)殖，對(duì)調(diào)節(jié)氣候也有作用;另外鑒于徽州地區(qū)地形復(fù)雜、高差較大、交通不便，水系還便于村民對(duì)外的交通聯(lián)系和運(yùn)輸。

負(fù)陰抱陽(yáng)，倚南坡建設(shè)住宅，利于獲得充足的日照，宅基地逐級(jí)而上形成臺(tái)地，利于保持水土，還避免了淹澇之災(zāi);村落前有田地、后依山林，符合農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式，在耕作之余尚可從事林業(yè)生產(chǎn);經(jīng)濟(jì)林不僅可以提供燃料，還可以提供木、竹等建設(shè)材料(見(jiàn)圖2)。

3.2 對(duì)水系的適應(yīng)和選擇

《堪輿泄密》中提出:“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，亦即河流的凸岸可作聚落用地，凹處則應(yīng)避免。這一說(shuō)法與現(xiàn)代水文學(xué)中關(guān)于河道的變化規(guī)律的描述是一致的。由于水流的沖刷，凹岸往往會(huì)不斷被掏蝕挖深并終至瓦解，而由于凸岸的阻擋，河流中的泥沙往往在此堆積成灘。歙縣漁梁鎮(zhèn)沿練江而聚，大部分人家居住在三面環(huán)水的“魚(yú)肚”即練江岸的凸處，不僅受洪水沖擊的影響最小，而且枕河人家的景觀豐富而多變。

3.3 對(duì)生物形態(tài)的呼應(yīng)和模仿

徽州傳統(tǒng)聚落中不乏仿生規(guī)劃的例子，如歙縣漁梁的魚(yú)形、黟縣宏村的牛形等，以現(xiàn)代生物學(xué)的知識(shí)來(lái)看，自然界中生物體的形態(tài)都是經(jīng)環(huán)境淘汰優(yōu)選而來(lái)的，在適應(yīng)自然方面，仿生形態(tài)確有其科學(xué)意義。徽州傳統(tǒng)聚落的仿生形態(tài)主要是賦予了生物體以實(shí)際的功能。

宏村始建于南宋紹光年間，“十筑數(shù)椽于雷崗”“濯渙西水汲飲村泉”，發(fā)展十分緩慢，及至明永樂(lè)年間時(shí)初具規(guī)模，但用水困難，“然丁日旺，遠(yuǎn)水近幽難彌日之所求，且失便利，更不堪祝融之苦”，出于用水和防火的需要，開(kāi)始仿牛形對(duì)水系進(jìn)行整體的改造，在村中挖月沼為“牛胃”，村外挖南湖為“牛肚”，建設(shè)水圳，引導(dǎo)水系沿巷道經(jīng)行整個(gè)村落，為“牛腸”，于村西的虞山溪上建設(shè)四座橋，是為“牛腿”，以村落發(fā)源的雷崗山為“牛頭”，以山頂?shù)墓拍緸椤芭＝恰保瑲v三百余載建設(shè)，終成臥牛之形。宏村通過(guò)對(duì)水系的整體處理，不僅形成了完整的給排水系統(tǒng)，解決了遠(yuǎn)水難用之苦，滿足了消防用水之需，還形成了獨(dú)特的活水穿村、水路并置的聚落景觀。

3.4 對(duì)心理的觀照和防御性意象營(yíng)造

村落是人們聚居的場(chǎng)所和交往的空間，正是由于人們的交往行為，才使聚落形態(tài)從松散走向結(jié)構(gòu)化，從混沌走向有序，因此聚落的營(yíng)建不僅需要符合自然生態(tài)法則也需要滿足社會(huì)生態(tài)規(guī)律。

中國(guó)封建社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，出于自身安全和繁衍的考慮，傳統(tǒng)聚落選址十分注重安全性，不僅體現(xiàn)為物質(zhì)空間強(qiáng)調(diào)圍合和防御，還強(qiáng)調(diào)營(yíng)造具有防御性意象的心理空間。

徽州傳統(tǒng)聚落大多位于群山四合、曲水環(huán)繞之處，通常具有較強(qiáng)的防御能力，例如黟縣西溪村北向枕山、南側(cè)倚溪，民居沿山南坡呈臺(tái)地狀布置，扼守住山口要道。從心理學(xué)的角度看，三面環(huán)山令人產(chǎn)生依靠感，一面臨水形成天然阻隔，窄小深邃的入口“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)”，予人以較強(qiáng)的安全感，具有明顯的防御性意象。

4 結(jié)語(yǔ)

徽州傳統(tǒng)聚落在選址中所體現(xiàn)出的自然觀，反映了農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)力水平低下條件下人們的生存本能，但傳統(tǒng)聚落選址中對(duì)自然的觀照已經(jīng)超越了被動(dòng)消極依附自然的層面而進(jìn)入到主動(dòng)積極融合自然的境界，符合相融相生的自然規(guī)律。徽州傳統(tǒng)聚落選址中對(duì)于地貌、氣候、植被、土壤、水文等方面的綜合考慮符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原則，風(fēng)水學(xué)說(shuō)有關(guān)“風(fēng)”“水”“土”“氣”的論述，同地球生物圈中的水、氣循環(huán)等生態(tài)概念是一致的，因此，研究其本質(zhì)思想和具體模式對(duì)于今天的設(shè)計(jì)很有借鑒意義。

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