《在延安文藝座談會上的講話》在1962——從“為工農兵服務”到“為最廣大的人民群眾服務”（紀念《在延安文藝座談會上的講話》發表70周年）

馬涵一 耿鵬

渤海大學文學院 遼寧錦州 121000

1942年5月，毛澤東發表了《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱為《講話》），結合了我國革命文藝運動的實踐，創造性地闡明了馬克思列寧主義的文藝思想，成為中國文藝思想和文藝政策發展的指導性文獻，深刻而明確地解決了當時文藝工作中的根本問題，給文藝工作者指出明確的方向，對中共當時的整風及執政后的意識形態政策都產生了深遠的影響。在1962—1966年間，我國的革命文學藝術對《講話》的接收與傳播，依然保持持久的強勁態勢和許多鮮明的特征。基本上每隔十年，全國各大報刊都會刊載關于《講話》的紀念性文章。在1962年5月23日，人民日報發表了周揚的《為最廣大的人民群眾服務——紀念毛澤東同志〈在延安文藝座談會上的講話〉發表二十周年》，正是這篇文章中國的文藝路線發生了改變，也正是這篇文章周揚的命運也出現了轉折。

1962年周揚提出文藝“為最廣大的人民群眾服務”，目的是為了糾正當時文藝思想中一些“極左”思想，這是周揚對中國革命文藝的歷史和現狀進行嚴肅的思考的結果 ，而這種“極左”思想也不是空穴來風，要追溯到20世紀50年代。毛澤東為繁榮中國的文化事業，分別在1951年和1953年提出了“百花齊發”和“百家爭鳴”，并在1956年正式提出了雙百方針。這一方針的提出確實為當時的文學創作提供了自由的空間，但也只是曇花一現，隨之而來的“反右”斗爭，使一大批知識分子被打成右派，以及1958年不切實際的“浮夸風”“大躍進”和之后的三年自然災害，使中國的文藝界陷入了寒冷的“冬天”。從五四走過了一大批作家在這種形勢下普遍“失語”，已經再也沒有積極探索文藝的精神了。周揚經過一系列政治運動把左翼運動歷史上的對手胡風、丁玲、馮雪峰等人都擠壓出去，在完全掌握了文藝界的領導大全之后也深深地感到其所推行的極左路線的嚴重后果，開始制定文藝界糾左的《關于當前文學藝術工作的意見（草案）》（即《文藝十條》），經反復修改后又以《文藝八條》為正式文件下達落實。可以看做是以周揚為代表的文藝界領導力圖挽救已經被政治運動嚴重傷害了的文藝事業的努力。[2]因此在1962年《人民日報》為紀念毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發表二十周年而撰寫的社論中，公開提倡文藝要“為最廣大的人民群眾服務”，以求替換過去狹隘的“為工農兵服務”的概念。在此社論發表的兩三個月后，毛澤東就在北戴河的中央工作會議上開始抓階級斗爭，接著在1962年9月24日在北京舉行的中共八屆十中全會上提出“千萬不要忘記階級斗爭”的口號，尖銳地指出：“凡事要推翻一個政權，總要先造輿論，總要先做意識形態方面的工作。革命的階級就是這樣，反革命的階級也是這樣。”[3]作為意識形態范疇的文學藝術工作便又開始緊張起來了。“自從一九六二年九月，毛主席在當的八屆十中全會上，向全黨和全國人民發出了千萬不要忘記階級和階級斗爭的號召之后，文化戰線方面的興無滅資的斗爭，就進一步地開展起來了”，[4]幾乎完全否定了周揚等人的工作。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出的第一個問題便是“我們的文藝是為什么人的”，這是一個根本問題和原則問題，“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的”。周揚認為，提出文藝為工農兵服務，這是文學最重要的一條原則。為工農兵服務“就是文藝上的階級路線、群眾路線”，文藝要“反映人民的利益和要求”，而不是為個人利益服務。周揚作為毛澤東文藝思想和黨的文藝政策的闡釋者，隨著各種運動的發展，他發現“為工農兵服務”在理解上會比較狹隘和片面，他總是力圖結合著變化的歷史條件和客觀情勢來擴展文藝為工農兵服務的內涵。周揚是毛澤東的追隨者，一直執行貫徹毛澤東的文藝思想和文藝理論，但在五十年代后期周揚與毛澤東的文藝思想開始產生了距離，在文藝形勢的預測中也存在差異。周揚沒有很好地理解毛澤東的意思，在這件事上出現了偏差，一廂情愿地用“為最廣大的人民群眾服務”替換了“為工農兵服務”。在《講話》中，毛澤東也提出要為人民群眾服務，他指出“最廣大的人民，占全國人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士與城市小資產階級”。他們是領導革命的階級，是革命中最廣大最堅決的同盟軍，是革命戰爭的主力，是革命的同盟者。而周揚認為“今天”已經不同了，就把人民群眾擴大了一點“各民族的工人、農民、知識分子及其他勞動人民，各民主黨派和民主人士，愛國的民族資產階級分子，愛國僑胞和其他一切愛國人士”只是將同盟者的范疇擴大了一點，這就背離了毛澤東的原意。毛澤東不滿周揚這一“篡改”，在之后的會議上主張抓階級斗爭，周揚被冷落也是不可避免的。最終在姚文元等“新秀”的沖擊下，在毛澤東對他的不滿中，被打入大牢。這段時間，周揚的人生從最高點跌落到最低谷，這也促使他對自己對整個中國文藝界進行了深刻反思。1963、1964年周揚和他領導的文藝、宣傳等部們的工作不斷地受到了毛澤東嚴厲地批評，至文革的前夜，周揚作為“文藝黑線”的領導者和“反革命兩面派”徹底被打倒。

盡管多年來，周揚緊緊追隨毛澤東的步伐，但是，他畢竟是一個被“五四”文化精神熏陶出來的新文藝知識分子，他一方面掌握政治大權，一方面又是文藝界的領導人，他在他的“雙重身份”之間徘徊。他作為一個知識分子，與毛澤東的革命政治家在看待文藝功能和意識形態方面存在不可逾越的差異。周揚并不是一個簡單的毛澤東文藝思想的代言人或者說并不是中國共產黨文藝政策的執行工具，面對文藝界所發生的事件以及各種文藝觀點，周揚有自己的看法和觀點，也正是他沒有一味的“追隨”毛澤東后來“偏激”的文藝政策，才使他逐漸失勢。周揚、邵荃麟等意識到他們與毛澤東之間的距離，而建立一種與人類精神遺產（尤其是他們所熟悉的歐洲、俄國文學遺產）牢固繼承聯系的，有很高的藝術價值和精神魅力的文學，這一理想，使他們無法將文學當做一種工具性的手段看待。[5]因此，作為文人與官員的周揚，在“道”與“勢”的掙扎中所顯示出的不僅僅是個人的品性與操守，還深深地揭示出中國知識分子與政治的千絲萬縷的難以割舍的關聯，甚至更為重要的是呈現出當時中國整個文藝界或者說整個文學所具有的某些特征。[6]歷史證明，文藝與政治一直處于曖昧的關系，當一個國家越是統一，文學越是難放光彩，鑒于1949年剛剛建國，無產階級文藝觀念中文藝的意識形態屬性和毛澤東“文藝從屬于政治”的特殊觀念，十七年政治思想和文藝創作過程中，必然要趨于文學思想的統一化運動。《講話》中毛澤東重要的文藝思想觀點就是文藝為政治服務，毛澤東在《講話》中說：“在現在世界上，一切文化或文學藝術都是從屬于一定的階級，一定的黨，即一定的政治路線的。為藝術的藝術，超階級超黨的藝術，與政治并行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的。”周揚提出“為最廣大的人民群眾服務”，是將“工農兵”這一無產階級群體夸大到包括其他成分的“廣大人民群眾”當中去，為之后的“全民文藝”批判運動留下不可磨滅的把柄。這種極左的思想干擾了文藝事業的正常發展，也是十七年文學成果極少的原因，再加上姚文元等人對毛澤東文藝思想錯誤的利用，將《講話》作為文藝文化路線的“照妖鏡”，終導致了日后長達十年的文化災難。

隨著時代的發展變化，辯證客觀地看待毛澤東文藝思想，雖然在一定時期被“四人幫”等人利用成為階級斗爭的批判工具，存在一些不足和局限性，但是毛澤東文藝思想卻在中國的文藝事業上有著舉足輕重的作用，是特定時期特定背景下與馬克思思想相結合的產物。《講話》作為毛澤東文藝思想的精髓，推動了特定時代下的文藝發展，為文藝者指明了方向，即使在今天依然保持強大的生命力，對我國文藝事業的繁榮發展具有重要的指導意義。

[1]毛澤東.《在延安文藝座談會上的講話》,中共中央文獻研究室，毛澤東文藝論集[A].北京：中央文獻出版社，2002.文中相關引用全部出于此，不一一贅述.

[2]陳思和，劉志榮，關于六十年代文學創作的重新思考[J]，文藝理論研究1999（5）.

[3]陳思和，《中國當代文學史教程》，上海，復旦大學出版社，2004（7），144-145.

[4]《高舉毛澤東思想偉大紅旗 積極參加社會主義大革命》，解放日報[N]，1966年4月19日，第1版.

[5]王曉明，二十世紀中國文學史論[M]，上海，東方出版中心，2003（4）：135.

[6]臧曉冉，1949-1966年周揚研究[J]，北京，北京師范大學碩士論文，2008年.