中國生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作主題解讀

⊙朱逸冰［蘇州職業(yè)大學(xué)教育與人文科學(xué)系， 江蘇 蘇州 215104］

作 者：朱逸冰，蘇州職業(yè)大學(xué)教育與人文科學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，由法國學(xué)者F·奧波尼提出，旨在倡導(dǎo)建立一種人與自然、人與人和諧相處的新型關(guān)系。進(jìn)入90年代，生態(tài)女性主義與女性文學(xué)創(chuàng)作日益緊密結(jié)合，試圖通過文學(xué)作品改變自然和女性的“他者”和“邊緣化”地位，建立一個生態(tài)和諧的世界。

生態(tài)和諧分三個層面：自然生態(tài)和諧、社會生態(tài)和諧、精神生態(tài)和諧。在中國生態(tài)女性主義文學(xué)中具體表現(xiàn)為，植根本土傳統(tǒng)思想文化土壤，融合西方女性主義話語，由男性與女性作為雙主體，共同構(gòu)建人類社會的理想文化境界，即女性與自然的生態(tài)和諧、女性與男性的兩性和諧、女性與文明的精神和諧。

一、女性、自然、自然生態(tài)和諧

女性與自然的關(guān)聯(lián)有著長遠(yuǎn)而深刻的歷史與文化淵源。

中國古代樸素自然觀中有著豐富的生態(tài)文化資源?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)陰陽和諧的自然觀，“天地之大德曰生”。道家提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人取自然，融入自然。儒家以人為本，建立和睦相處的人倫生態(tài)環(huán)境，如《孟子》倡議“親親而仁民，仁民而愛物”。

中國學(xué)者王諾先生認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系，考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系，關(guān)注生態(tài)責(zé)任。自然不在人之外，人也不是自然的主宰，許多生態(tài)女性主義文學(xué)作品就表達(dá)了人類與自然萬物和諧相處的理想，女性通過身體功能與自然接近，女性是大自然的最佳代言人。

西方學(xué)者蘇珊·格里芬在其著作《婦女與自然：女人心底的怒號》中也主張：“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约?。我們就是自然。我們是了解自然的自然?！雹?/p>

因?yàn)榱私猓躁P(guān)懷。因?yàn)殛P(guān)懷，所以和諧。

源于此，中國女性作家對生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文學(xué)有著天然的親近感。作品中，自然和女性因其自身獨(dú)特而共同的價值，女性被“自然化”的同時，自然也被“女性化”，婦女與大自然共語。女性文學(xué)就有了新的資源——自然，回歸自然生態(tài)和諧是生態(tài)女性主義文學(xué)永遠(yuǎn)的夢想，也是永恒的主題之一。

以水為例

女性和水是永不干燥的話題。畢淑敏的散文《女人與清水、紙張與垃圾》中說“水是女人天生和諧的盟友，水是女人與自然純真的紐帶”，從中表現(xiàn)出作家對生態(tài)環(huán)境的敏感。遲子建在散文《女人的手》中道：“女人大都愛水，米漿、洗衣水的每一次浸泡都使得手獲得一次極好的滋潤?！迸栽谒淖虧欀幸姘l(fā)有女人味。

女性和水是同義詞。臺灣作家琦君的小說《七月的哀傷》對水路上自然暴風(fēng)雨侵襲的敘寫，正視了自然本身不可忽視的生命力量，也是對含辛茹苦、勇于承受苦難的女性的敬重。

大自然得到了女性最細(xì)心的呵護(hù)。琦君用溫厚的文字書寫《水是故鄉(xiāng)甜》，鄉(xiāng)愁中構(gòu)建自然生態(tài)空間。《女人與清水、紙張與垃圾》中紙扎水牛只為女性陪葬的習(xí)俗隱含一個深刻的內(nèi)涵，“在生活用水的耗竭上，女性有著義不容辭的責(zé)任”。自然的價值不能被簡化為對人類生活的用處，女性更有責(zé)任結(jié)束人無限度地開發(fā)利用自然的現(xiàn)狀。

大自然是女性最仁慈的避難所。茹志鵑自傳體小說《她從那條路上來》中，物質(zhì)生活極度困乏的兄妹倆在西湖山水中尋得了溫情與安居，從而表達(dá)了人對“安居”自然的回歸?！鞍簿邮欠踩嗽诖蟮厣系拇嬖诜绞健！薄鞍簿印币鉃椤疤幱诤推街校幱谧杂芍?。自由在其本質(zhì)上保護(hù)一切。安居的根本特征是這種保護(hù)，它遍于安居的整個領(lǐng)域”②。

以城市女性為例

臺灣作家朱天文的小說流淌著“柔性的生態(tài)主義”關(guān)懷?！妒兰o(jì)末的華麗》中的米亞，居住理念環(huán)保，在窘迫的生存環(huán)境和擁擠的建筑物之間，選擇在樓頂搭建輕質(zhì)化環(huán)保建筑；生活方式環(huán)保，養(yǎng)了滿屋子干燥花草，像藥；時裝理念環(huán)保，反皮草，服飾顏色多是海濱淺色調(diào)，沙漠柔淡感；化妝自然即美，身體也是環(huán)保主義的，“合乎環(huán)保自然邏輯，微垂胸部和若即若離腰部線條，據(jù)稱才是真正的性感”。在米亞的世界里，“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園”③。

在這個花園世界中，女性氣質(zhì)更適合為保衛(wèi)自然生態(tài)和諧而戰(zhàn)，而接近女性氣質(zhì)的大自然也將更為和平和諧?！罢嬲拿谰痛嬖谟谌伺c自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓通如一的和諧。”④

二、女性、男性、社會生態(tài)和諧

作為社會生態(tài)和諧的一部分，性別和諧是人類最基本的和諧，成為中國生態(tài)女性主義文學(xué)的創(chuàng)作主題之一。

傳統(tǒng)文化秩序中，女性的生存目標(biāo)是“尋找男性”，渴求感情的歸宿。20世紀(jì)90年代，女作家們開始拋開男性，卻又陷入“女人自己嫁給自己的戰(zhàn)爭”，尤其是衛(wèi)慧們的“身體搖滾寫作”，更是非理性地在一個人的世界中拒絕男性在場。

一個人的世界不完整，一種性別的世界不圓滿。在女性艱難的突圍過程中，生態(tài)女性主義文學(xué)主張，不要把男性和女性絕對對立起來，性別差異不是彼此爭鋒的利器，而是各自的優(yōu)勢。作品主題中應(yīng)浸透男性和女性共同體驗(yàn)到的女性對生活的一切愛和恨。只有兩性和諧共處、彼此關(guān)愛，社會生態(tài)和諧，才是完整圓滿的世界。

張抗抗在演講詞《我們需要兩個世界》中表述：“不能說男人和女人誰比誰更好或更壞。他們都有各自的和共同的問題……生理劣勢的不公正是上帝的錯誤，我們所能做的是，以勤奮和潛在量、以優(yōu)勢戰(zhàn)勝和改變劣勢?！敝档米⒁獾氖沁@段后加的評注：“不是‘上帝的錯誤’，而是：世界因此而和諧和富有生命的情趣?！?/p>

這一評注意味著，生態(tài)女性主義文學(xué)超越了傳統(tǒng)的單一性別的狹隘視角，往前跨了一大步：兩性不是彼此對立的，應(yīng)保持各自的性別特征，在寬容和諧的氛圍中，在性別、性格乃至文化的互補(bǔ)中共同追求人類生存的完滿境界；兩性世界不是二元對立的，而是互依共存、互助共建，用相互關(guān)愛來營造和諧圓滿的世界。正如葉文玲的《三生愛》發(fā)出的追問：“女人在這個世界上頂多就像一條船，男人……對了，男人就是船上的桅桿！沒有桅桿，女人的這艘船就無法開航，就只能孤獨(dú)停泊，永遠(yuǎn)只能孤獨(dú)的停泊！”

于是，張抗抗將“翡翠”嵌在《作女》中，翡翠象征物質(zhì)生活，鳥喻示自由與美的精神，而翡翠鳥就暗喻人世間的紅男綠女有差異又能構(gòu)成一個整體，是對兩性和諧的企盼。在這部作品中，女性已由客體轉(zhuǎn)化為主體之一，在社會中打拼，獨(dú)立自主、朝氣蓬勃、瀟灑自在。

到了遲子建《第三地晚餐》，陳青和馬每文的柴米油鹽家庭生活占據(jù)讀者的閱讀視野，女性和男性更渴望搭建的是“家”，因?yàn)椤坝钪骈g的太陽與月亮可以轉(zhuǎn)換，可以看做是人世間男女之間所應(yīng)有的關(guān)系。它們緊緊銜接，不可替代，誰也別想打倒誰，只有獲得和諧，這個世界才不至于傾斜，才能維持?！边@與美國著名女性主義批評家理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中提出的男女間的“伙伴關(guān)系”不謀而合。尤其在作品結(jié)尾處，雙方關(guān)系由矛盾轉(zhuǎn)為理解，由對抗轉(zhuǎn)為對話，由沖突轉(zhuǎn)為和諧，更寓意著兩性搭建的“家”是相互關(guān)愛、相互扶持的作品。

王安憶更是以一種客觀的“超性別”立場來看待兩性關(guān)系，重塑精神之塔，她試圖兼顧男女兩性生命經(jīng)驗(yàn)的需要，共建平衡發(fā)展而不是男女對峙的世界：“女性為了人性的解放進(jìn)入社會中心，男性為了人性解放從社會中心重返人性家園，成為男女兩性所共同遇到的問題。只有在兩性對話中，男女才能對社會性與人性的對立統(tǒng)一的矛盾更清醒深刻的認(rèn)識與把握。”⑤因此，在各自保持性別特征的前提下，真正的和諧是兩性彼此敬重，真正的幸福是兩性彼此愛慕。

三、女性、文明、精神生態(tài)和諧

現(xiàn)代社會，工業(yè)文明瘋狂入侵，文明人實(shí)現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治，文明與自然之間形成了對抗關(guān)系，精神層面危機(jī)四伏，表現(xiàn)為生命意識淡漠、道德底線淪喪等。要解決危機(jī)，“必須首先解決人的異化問題，恢復(fù)人類喪失的天性，使人類回歸內(nèi)部的自然，返璞歸真。只有回歸人的自然、本真狀態(tài)，重建一種新型的人與自然、人與人、人與社會、人與科技等的關(guān)系”⑥。

生態(tài)女性主義者研究道德生活，強(qiáng)調(diào)女性與文明之間的精神和諧，一方面關(guān)注女性作為精神主體之一的健康成長，一方面關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)在女性精神變量協(xié)調(diào)下的平衡穩(wěn)定。

生態(tài)女性主義文學(xué)家在此指導(dǎo)下，敏銳地把握到文明與生命的相背反，努力尋求人類與文明和諧一體的整體文化觀，以此重建精神和諧的世界生態(tài)。于是，女性與文明的精神生態(tài)和諧，成為生態(tài)女性主義文學(xué)的創(chuàng)作主題之一，具體表現(xiàn)為對生命的尊重。

對人類生命的尊重和理解。張翎的“水?dāng)⑹隆敝校粌H是生物性的存在，同時也是精神性的存在。擇水而居是人的天性，三代人分別出生在飛云江、甌江、安大略大湖，始終在“尋找一條更大更寬更適宜居住的河”，象征著生命的衍生和水密切相關(guān)的。可下一代又會出生在哪里，“不知道，我真的不知道”，喻示生命的困惑同樣也與水相關(guān)。

對世間生靈的尊重和憐憫。請看朱天文《巫言》中巫女的家人們：初中生喂養(yǎng)著廳堂里的煤玉蜘蛛，老社長精心照顧揀拾回來的滿院棄蘭，伯母喂養(yǎng)流浪貓狗、救助折翅黑鳥、收集一切垃圾并慎重地將其送往生界。無不表現(xiàn)出對萬物的平等與體恤，顯示出女性氣質(zhì)和生態(tài)立場：關(guān)心、愛護(hù)、信任、和平。

對文明生命的尊重和敬仰。阿諾德·湯因比在《歷史研究》中提出的文明觀，文明如有機(jī)生命體，有孕育、出生、成長、成熟和衰落的周期。對文明生命的尊重在朱天文的作品中細(xì)化為對“字”的敬仰：“文字不滅，故不可廢棄。”“字，舉凡紙上有字的，哪怕碎小到是從何處撕下來一截紙頭記著號碼歪斜難辨的，皆不許棄為垃圾。字的歸字，只可回收，然后再生。我的再生界里，字歸最高級，應(yīng)列入第十一誡頒布：‘不可廢棄字紙。’”女性比男性更有內(nèi)在自覺、也更有能力去尊重生命，創(chuàng)造和諧。

可見，女性生態(tài)主義文學(xué)嘗試以更廣泛的生物中心觀取代人類中心觀、工具主義價值觀，認(rèn)同自然界的事物都有價值，尊重和同情所有生命，強(qiáng)調(diào)生命過程的相互關(guān)聯(lián)，期待女性和文明的精神生態(tài)和諧。

女性主義的世界是一個和平的世界。致力于和平、回歸和諧成為當(dāng)下中國生態(tài)女性主義文學(xué)的主題。作家們從生態(tài)主義的視角切入文學(xué)創(chuàng)作，構(gòu)筑了建立在自然、性別、文明三個維度之上，統(tǒng)一于和諧理念的生態(tài)空間，也呼喚著更多的人自覺地進(jìn)行自然生態(tài)和諧，社會生態(tài)和諧、精神生態(tài)和諧的綠色抒寫。

① 蘇珊·格里芬：《婦女與自然：女人心底的怒號》，毛喻原譯，重慶出版社2007年版，第226頁。

② 海德格爾：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第95頁。

③ 大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)》，馬季芳譯，中央編譯出版社1995版，第121頁。

④ 魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第68頁。

⑤ 周志雄：《性別文化視野中的小說情愛敘事》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》2006年第6期。

⑥ 陳茂林、嚴(yán)啟剛：《回歸自然詩意生存——論生態(tài)批評的內(nèi)涵構(gòu)建》，《上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2005年第6期。