逆境中前行：中華傳統(tǒng)武術(shù)理性化的選擇與定位

張繼生 曾文超 喻 業(yè) 程世帥

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

逆境中前行：中華傳統(tǒng)武術(shù)理性化的選擇與定位

張繼生 曾文超 喻 業(yè) 程世帥

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

中華武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代發(fā)展中卻處于逆境中，如何讓傳統(tǒng)武術(shù)在逆境中生存發(fā)展已是亟須解決的重要問題。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等方法對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行探討，指出了中華傳統(tǒng)武術(shù)的逆境表現(xiàn)，找尋有利于中華傳統(tǒng)武術(shù)逆境前行的條件，對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行理性化選擇與定位，旨在更好地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)武術(shù)，為其發(fā)展提供理論參考。

武中華傳統(tǒng)武術(shù) 逆境 選擇與定位 理性化

前言

理性是基于正常的思維結(jié)果的行為，是使人的行為符合特定目的等方面的智能。在一代又一代的武術(shù)研究者、管理者和工作者，用自己的思想、語(yǔ)言、行為從各個(gè)不同的角度不斷地闡述“中國(guó)武術(shù)發(fā)展”這一系列問題，反映了其對(duì)中華武術(shù)傳播的信念與心愿，從而豐富了武術(shù)推廣理論。然而，當(dāng)理論積攢到一定程度，又經(jīng)過了無(wú)數(shù)實(shí)踐，中華武術(shù)卻“越武越寂寞”時(shí)，就必然引發(fā)“中華武術(shù)出路到底在哪”等一系列問題的理性思索與深層追問。當(dāng)然，對(duì)理性的思考和探討，還應(yīng)從更深的層面展開，與其緊張焦慮，不如解析它們生長(zhǎng)的社會(huì)根源，摸索化解它們的現(xiàn)實(shí)路徑[1]，尋求在逆境中生存與發(fā)展的依據(jù)。

1 中華傳統(tǒng)武術(shù)的逆境表現(xiàn)

中華武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育，具有濃厚的中華文化色彩。她不僅具有強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的作用，更具有培養(yǎng)意志品質(zhì)，振奮精神的功能，以及促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的價(jià)值。幾千年來(lái)，中華武術(shù)文化孕育造就了“源流有序、拳理分明、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的129個(gè)拳種，這是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)對(duì)人類文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)50年代開始，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進(jìn)入了一個(gè)由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨萎頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個(gè)說不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時(shí)代困頓也由多種深層原因所致[2]

1.1 現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型給予傳統(tǒng)武術(shù)生存考驗(yàn)

現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏明顯加快，在時(shí)間即金錢的理念下，人們將更多的時(shí)間放在謀取經(jīng)濟(jì)利益上。雅虎中國(guó)網(wǎng)站曾在北京、上海、南京等重點(diǎn)城市進(jìn)行過參與者達(dá)30萬(wàn)人的白領(lǐng)生活調(diào)查，結(jié)果顯示，目前白領(lǐng)們最期待的休閑方式是和家人相處、和朋友聚會(huì)、讀書看報(bào)、看演出展覽和健身，調(diào)查同時(shí)顯示，84%的白領(lǐng)意識(shí)到了健身的重要性，但只有24%的人能夠有時(shí)間定期鍛煉[3]，加上科技水平的不斷進(jìn)步，娛樂手段和方式不斷多樣化，打破了歷史轉(zhuǎn)型前閑余時(shí)間多、娛樂活動(dòng)缺乏的小農(nóng)社會(huì)，使得在現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，專門從事武術(shù)訓(xùn)練和研究的人比例越來(lái)越小，并且越來(lái)越專業(yè)化和職業(yè)化。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人也越來(lái)越少，一些流傳范圍小、影響力小的拳種甚至很難找到下一代傳承人，呈現(xiàn)出不斷萎縮的狀態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型給予了傳統(tǒng)武術(shù)生存考驗(yàn)。

1.2 域外體育文化的入侵給予傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)烈沖擊

眾所周知，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方體育以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)力量為依托，把持著中西文化交流中的主動(dòng)權(quán)，控制著中西文化交流中的流量、流速、流向乃至所傳遞的西方文化價(jià)值觀，從而處于中西體育文化交流中主導(dǎo)和強(qiáng)勢(shì)地位[4]。中國(guó)武術(shù)為迎合西方奧林匹克文化“更高、更快、更強(qiáng)”的宗旨，進(jìn)行了所謂的改革、創(chuàng)新，使其朝著“高、難、新、美”方向發(fā)展，使其更具體操化、藝術(shù)化，由于體制的偏向，傳統(tǒng)武術(shù)一直處于自生自滅的境況，沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，反倒出現(xiàn)了西方體育如田徑、體操、球類等成了中國(guó)傳統(tǒng)的表象，就連在同屬技擊格斗項(xiàng)目的跆拳道、空手道面前本土傳播也顯得相形見絀。

1.3 中華武術(shù)面對(duì)挑戰(zhàn)驚慌失措

1.3.1 武術(shù)對(duì)外傳播推廣中忽視了生態(tài)環(huán)境所賦予的風(fēng)格各異、百家齊放

中國(guó)不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，社會(huì)的區(qū)域差異性很大，這種區(qū)域發(fā)展空間上的不統(tǒng)一、時(shí)序上的不同步和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異，造就了風(fēng)格各異的中華傳統(tǒng)武術(shù)，也衍生了競(jìng)技武術(shù)與散打運(yùn)動(dòng)。然而，“在武術(shù)對(duì)外傳播推廣的二十多年里，我們根本沒有考慮受眾的需求，只是想當(dāng)然地把我們自己認(rèn)為好的東西向外推廣傳播”，在推廣中主要以競(jìng)技武術(shù)為主，從而限制了生態(tài)環(huán)境所賦予的武術(shù)風(fēng)格各異、百家齊放的發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)近年來(lái)的傳播策略就是一個(gè)極好的例證，正如有學(xué)者所說的：“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)‘運(yùn)動(dòng)叢’，而不是一顆樹”，每一棵樹都有存活的權(quán)利。

1.3.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的自身迷惘

傳統(tǒng)武術(shù)是在中國(guó)古代先賢的實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的民族文化。但是，在當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)生存境遇中，傳統(tǒng)武術(shù)文化保守主義、傳統(tǒng)武術(shù)文化激進(jìn)主義和傳統(tǒng)武術(shù)文化折衷調(diào)和主義的“爭(zhēng)議”與“吶喊”都在傳統(tǒng)武術(shù)文化能否變遷的立場(chǎng)上，走上了形而上學(xué)的道路，要么認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)該全盤皆變，要么認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不能變，要么認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)可以局部變但是具體怎么變卻沒有認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)不具有實(shí)踐可行性[4]。原本是牽系著中華民族情感的傳統(tǒng)武術(shù)，原本是作為識(shí)別中華民族身份與象征的傳統(tǒng)武術(shù)，在今天這樣一個(gè)繁榮的世界，不知不覺地開始走進(jìn)了一個(gè)無(wú)奈與焦慮的文化憂傷的痛楚之中[5]，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展至今沒有找到一個(gè)科學(xué)、合理的定位。

2 對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)逆境中前行的理性認(rèn)識(shí)

物競(jìng)天擇，適者生存。誠(chéng)然，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)文化中確實(shí)存在著一些不適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化傳統(tǒng)因子，但傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，歷經(jīng)千年，從未中斷，被現(xiàn)代學(xué)者稱為中國(guó)人文版的四大瑰寶之一，也自然有其存在的合理之處。當(dāng)然任何傳統(tǒng)如果要被今天的觀眾所接受，都必須成為當(dāng)代文化的組成部分，我們需要的是將傳統(tǒng)變成現(xiàn)代的一面鏡子，一種參照，讓傳統(tǒng)與今天對(duì)話，找尋利于中華傳統(tǒng)武術(shù)逆境中前行的契機(jī)，否則，中華傳統(tǒng)武術(shù)元素不僅不能征服其他國(guó)家、地區(qū)與民族的觀眾，也難以征服中國(guó)觀眾。

2.1 傳統(tǒng)與今天的對(duì)話

2.1.1 武術(shù)以技擊為本質(zhì)特征的質(zhì)疑

2011年5月7日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了《中國(guó)功夫真的“輸不起”嗎》的文章，“在曼谷舉行的‘山東好漢’環(huán)球功夫大師爭(zhēng)霸賽中國(guó)功夫與泰拳的對(duì)決中，中國(guó)功夫1平3負(fù)，遭遇慘敗，消息傳來(lái)，輿論一片嘩然。”對(duì)于“技擊是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征”我們已經(jīng)堅(jiān)持了多少年，但武術(shù)今天的發(fā)展的狀況還是沒有得到改變。我們從武術(shù)中發(fā)掘的“散打”也沒有一統(tǒng)天下,本應(yīng)很紳士的“中國(guó)武術(shù)”卻越來(lái)越變得野蠻和暴力,學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的青少年越來(lái)越親近那些“家長(zhǎng)難管”的孩子，本應(yīng)成為中國(guó)人很衷愛的中國(guó)武術(shù)卻被有技擊功能而不倡導(dǎo)技擊功能的跆拳道等域外武技所替代……這些現(xiàn)象，引起我們對(duì)“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”進(jìn)行質(zhì)疑。[6]有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值本質(zhì)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)表演、欣賞價(jià)值功能是依據(jù)社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的需求程度高低而呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化[7]，也有學(xué)者提出了武術(shù)的技擊表意。

毋庸置疑，武術(shù)具有強(qiáng)烈的“技擊”價(jià)值是不可否認(rèn)的。但是，不管是遠(yuǎn)古時(shí)期生物武術(shù)源于生產(chǎn)勞動(dòng)，冷兵器時(shí)代軍事武術(shù)“技擊”核心，還是衍生的健身、表演功能，無(wú)不是基于對(duì)生存生活的需要，它是在生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)及戰(zhàn)爭(zhēng)中為了生存而積累的搏擊和健身經(jīng)驗(yàn)，是人類作為生物物種贏得品質(zhì)生活的技能表露，既然如此，又何須把武術(shù)定格于“以技擊為本質(zhì)特征”的論斷作為判斷其價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.2 傳統(tǒng)的百家齊放與今天的競(jìng)技化

傳統(tǒng)武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化“道法自然”、“天人合一”等思想影響，不僅效仿自然規(guī)律，而且效仿自然之物，不僅根據(jù)氣候的不同形成了風(fēng)格各異的武術(shù)拳種，如南方以拳為主、北方以腿為主，而且根據(jù)生物物種差異使得傳統(tǒng)武術(shù)百家齊放，如上古之時(shí)已的“三人操牛尾以舞”，漢魏時(shí)的“五禽之戲”，發(fā)展到后來(lái)根據(jù)鷹之利爪，虎之威武，豹之兇猛，龍之先發(fā)，鶴之輕盈，猴之靈巧等產(chǎn)生的各類形意拳，還有取義花之美與樹之偉形成的的花拳、梅花拳、樹拳等。八段錦、五禽戲、少林五拳、形意十二形等。這種對(duì)自然規(guī)律以及自然之物從形式到內(nèi)容等全方位的仿效，是返璞歸真的和諧現(xiàn)象。

在“民族”與“傳統(tǒng)”兩面大纛與西方文化熏陶下，以西方競(jìng)技體育為尊、把中國(guó)武術(shù)確定在運(yùn)用“更快、更高、更強(qiáng)”為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的“體育”范疇內(nèi)，運(yùn)用體育競(jìng)賽的方式做出規(guī)制，從而陷于非驢非馬的窘境，與傳統(tǒng)武術(shù)的百家齊放、百家爭(zhēng)鳴相差較遠(yuǎn)，甚至它的開展已經(jīng)不是民族情感的自然顯露，而是為表現(xiàn)民族特色的一種表層的故意行為。對(duì)于今天的武術(shù)之路，似乎就應(yīng)如盧元鎮(zhèn)所說的“國(guó)際奧委會(huì)委員，——中國(guó)武術(shù)的外行們——對(duì)武術(shù)的排斥和拒絕，恰恰拯救了武術(shù)，至少說明了他們認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該回歸自己的發(fā)展道路。”

2.2 中華傳統(tǒng)武術(shù)逆境中前行的契機(jī)

2.2.1 和諧社會(huì)的構(gòu)建成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展依據(jù)

“和諧”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被解釋為：配合得適當(dāng)和均勻。古往今來(lái)，和諧社會(huì)的構(gòu)建一直是人們所追求和向往的。古代思想家孔子就提出：“禮之用，和為貴”，認(rèn)為“和”是為人處事與人類社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志也指出“把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在全局工作的重要位置全面”，“和諧社會(huì)，以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在本質(zhì)上就是要處理好人與自然、人自身、人與人、人與自然這幾方面的關(guān)系”。

傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)千年，在人類不斷追求社會(huì)和諧進(jìn)程中連續(xù)下來(lái)，可以說，它是人類不斷追求社會(huì)和諧與和諧社會(huì)構(gòu)建中的歷史產(chǎn)物。追求個(gè)人身心和諧是武術(shù)最根本的特征，追求人際和諧是武術(shù)最重要的價(jià)值取向，追求人與自然的和諧是武術(shù)最主要的原則，以和諧為價(jià)值取向的觀念貫穿于武術(shù)的思想模式與實(shí)踐規(guī)范之中[8]，和諧社會(huì)的構(gòu)建為傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展提供了依據(jù)。

2.2.2 全民健身的開展給予傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間

2011年3月，劉延?xùn)|國(guó)務(wù)委員在貫徹實(shí)施全民健身計(jì)劃（2011-2015年）中明確指出“堅(jiān)持走中國(guó)特色全民健身事業(yè)發(fā)展道路”，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心主任高小軍也表示“武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展在貫徹落實(shí)《全民健身計(jì)劃（2011-2015年）》的工作中有著不可替代的特殊意義和作用”。2009年，中國(guó)青年報(bào)社調(diào)中心通過某網(wǎng)，對(duì)2641人進(jìn)行的調(diào)查顯示，89.1%的人贊成將武術(shù)列為全民健身項(xiàng)目進(jìn)行推廣，67.8%的人認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特部分[9]，根據(jù)人們的健康需求及中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合對(duì)全民健身項(xiàng)目進(jìn)行選擇勢(shì)必成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

2.2.3 國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)武術(shù)事業(yè)強(qiáng)勁支持與研究的深入成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾

盡管傳統(tǒng)武術(shù)受到?jīng)_擊，處于逆境，但并未放棄武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，反而對(duì)武術(shù)事業(yè)發(fā)展越顯強(qiáng)勁。回顧武術(shù)60年的發(fā)展歷程，武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘、整理，推動(dòng)了武術(shù)全民健身活動(dòng)的廣泛開展，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)在國(guó)內(nèi)的普及；競(jìng)技武術(shù)體系的逐步完善，使中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門，走向世界；武術(shù)研究院的組建與中國(guó)武術(shù)段位制的推行，使中國(guó)武術(shù)走上了科學(xué)發(fā)展之路；學(xué)校武術(shù)教育的改革與發(fā)展，使武術(shù)在青少年群體中的影響日益增強(qiáng)；對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的探索，使武術(shù)初步適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。武術(shù)的健身功能、文化功能、教育功能、社會(huì)功能、市場(chǎng)功能等等都得到了空前的展現(xiàn)。[10]中華人民共和國(guó)成立的60年里，武術(shù)事業(yè)得到快速發(fā)展，國(guó)家機(jī)構(gòu)的強(qiáng)勁支持與科研的深入成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展堅(jiān)強(qiáng)后盾。

3 中華傳統(tǒng)武術(shù)理性化的選擇與定位

當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化力量還比較薄弱，處于逆境之時(shí)，首先解決的是要能夠走得出去、立得下來(lái)、傳得深遠(yuǎn)，故此，對(duì)于中華傳統(tǒng)武術(shù)，我們所做的不僅是理清它所處的環(huán)境，找尋前行的動(dòng)力，更重要的是能對(duì)它進(jìn)行理性化的選擇與定位，即便對(duì)自己的文化傳統(tǒng)和立場(chǎng)有所放棄，也是用今天的策略性放棄來(lái)爭(zhēng)取明天的戰(zhàn)略性獲得。

3.1 整合資源優(yōu)勢(shì)及發(fā)展契機(jī)，注重文化傳統(tǒng)，定格于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)重點(diǎn)發(fā)展

如果一旦一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族缺失了傳統(tǒng)文化的依托，那么，就注定了這個(gè)國(guó)家或民族是處于迷茫的境遇之中的。同樣，如若當(dāng)代社會(huì)中的中國(guó)武術(shù)迷失了其文化內(nèi)核，那么，其發(fā)展也將注定會(huì)是迷茫的，毫無(wú)方向性和目的行的[6]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種大都是生活在不同地域的人們根據(jù)氣候差異與地域特征的不同在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，有著不同于其他地域特殊性，都有自己的特殊的價(jià)值觀和思想體系，在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該著重考慮其風(fēng)格各異的特征及所在地區(qū)天然獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，地域間的文明和文化，除了有自己的特殊性之外，同樣存在共同性，有著彼此相通的地方，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展中也必須考慮整合武術(shù)資源，選擇普適性強(qiáng)的武術(shù)拳種全面發(fā)展，正如高小軍所講的“隨著民族歷史的發(fā)展進(jìn)程，中華民族對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)、武術(shù)文化的理解和依賴決定了武術(shù)項(xiàng)目在我國(guó)特有的民生性和民俗性”。

面對(duì)著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展契機(jī)，我們沒有理由放任國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的大好前景，把有限的時(shí)間與精力給力競(jìng)技武術(shù)，熱忱于國(guó)際傳播。“君自栽好梧桐樹，自有鸞鳳枝頭棲”，相信只要國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展，國(guó)際傳播指日可待。

3.2 不以自我為中心，傳統(tǒng)武術(shù)的邊緣傳播

以自我為中心，意味著認(rèn)為地設(shè)置一道道屏障，阻隔與外界的諸多聯(lián)系，自然而然也就排斥外界的優(yōu)秀和先進(jìn)因素。我們呼吁保護(hù)和傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化，并不是以自我為中心，排斥外來(lái)文化，放棄與其它文化的交流，但現(xiàn)代人在追捧新文化的同時(shí)應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的傳承，保護(hù)好祖宗留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

由于歷史積淀等原因，中華傳統(tǒng)體育與西方體育的關(guān)系只能是中心——邊緣的區(qū)位關(guān)系，走向邊緣是體育全球化中留給中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展可取的選擇，是我們目前及今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)[11]。任何一種文化的存在和發(fā)展都必須適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境才能長(zhǎng)足發(fā)展，我們應(yīng)該尊重文明和文化的多元性、多樣性，提倡文明和文化的開放性和包容性，以主流文化為中心，進(jìn)一步還要欣賞它們，學(xué)習(xí)它法，并以此來(lái)提升自我。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的邊緣傳播，并不意味著過往的努力全都付諸流水，也不等于沒有發(fā)展和不能發(fā)展，只是為了更好地認(rèn)識(shí)自我，理清自己所處位置，整裝待發(fā)，尋求逆境超越的出口。

3.3 以倡導(dǎo)道德至上的禮儀文化來(lái)引領(lǐng)現(xiàn)代武術(shù)甚至現(xiàn)代文化健康而有序的發(fā)展

中國(guó)自古被稱作“禮儀之邦”，中國(guó)文明也被稱作“禮樂文明”。自古以來(lái)，中國(guó)人就以謙謙有禮的形象而聞名于世。“禮”與“德”是兩個(gè)緊密相連、相互統(tǒng)一的概念，“禮”是“德”的外在表現(xiàn)形式，“德”是“禮”的內(nèi)在精神。然而，由于受西方文化熏陶，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中中華民族文明的現(xiàn)狀卻并不樂觀，有悖人倫道德的反面現(xiàn)象存在目前社會(huì)的角角落落，甚至表現(xiàn)的是形形色色、五花八門，現(xiàn)代武術(shù)也變得散漫無(wú)禮、毫無(wú)規(guī)矩，這是社會(huì)和人類的進(jìn)步文明，還是歷史的倒退愚昧？

武術(shù)禮儀作為我們土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，凝聚著無(wú)數(shù)中國(guó)先哲的智慧與結(jié)晶，是我們?nèi)A夏文明的一種象征和標(biāo)志，它不僅是人際交往和武術(shù)交流活動(dòng)中的方式方法，更是武術(shù)修煉者尚武重德、充實(shí)內(nèi)心的巨大法寶。“文以載道，武以明德”、“習(xí)武先習(xí)德”武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的精粹與提煉。當(dāng)大眾對(duì)中國(guó)武術(shù)抱有一致敬意的時(shí)候，更重要的是知識(shí)普及，而不是“情緒”普及，而知識(shí)普及也絕不是說你現(xiàn)在來(lái)觀看幾場(chǎng)武術(shù)表演，或者練幾個(gè)經(jīng)典武術(shù)套路就能馬上做到的，傳統(tǒng)武術(shù)本身也是一個(gè)特殊的身心“修煉”過程，而不是簡(jiǎn)單的身體某項(xiàng)機(jī)能和技能的展示與運(yùn)用[7]。倡導(dǎo)道德至上的武術(shù)禮儀文化就應(yīng)定位于引領(lǐng)現(xiàn)代文化健康有序的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)著全球化的時(shí)代大潮，逆境中的中華傳統(tǒng)武術(shù)也絕非一朝就能扭轉(zhuǎn)局面，當(dāng)我們一貫強(qiáng)調(diào)發(fā)展，不顧一切向前沖時(shí)，驀然回首，也許會(huì)不禁驚嘆：中華武術(shù)所走得道路真的那么正確？歷史證明，太多的傲然失去認(rèn)清自我的機(jī)會(huì)，太多的狂妄也模糊了正確交流的機(jī)會(huì)。正視所處的位置，對(duì)中華武術(shù)現(xiàn)狀有個(gè)透切認(rèn)識(shí)，對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行理性化定位，已是其發(fā)展的必經(jīng)之路。本文僅提出一個(gè)戰(zhàn)略性的構(gòu)想，還沒有具體的技術(shù)和理論體系，中華武術(shù)發(fā)展仍然需要更多的武術(shù)研究者、管理者和工作者來(lái)共同謀劃。

[1]人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)． 追求理性從哪里起步[EB/OL]．http://news.sina.com.cn/pl/2011-05-19/052222490282.shtml）．

[2]周偉良．論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳統(tǒng)武術(shù)[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（7）：868-870．

[3]呂 斌．以健康快樂的名義讓你的生活慢下來(lái)[J]．東方食療與保健，2010（4）：61-65．

[4]李 龍．詮釋學(xué)視野下的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展觀[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（10）：8-11．

[5]周云紅．當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化反思：迷失與救贖[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（8）：27-29．

[6]王 崗．質(zhì)疑：“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：28-32．

[7]栗勝夫．中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M]．北京：人民體育出版社，2003（11）．

[8]王國(guó)志，王 崗．論和諧的中華武術(shù)[J]．體育文化導(dǎo)刊，2006（12）：81-82．

[9]中青在線-中國(guó)青年報(bào).近九成網(wǎng)友贊成將武術(shù)列為全民健身項(xiàng)目[EB/OL].http://news.qq.com/a/20090414/000111.htm．

[10]高小軍．中華民族的文化瑰寶——新中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展60年回顧與展望．國(guó)家體育總局．拼搏歷程輝煌成就：新中國(guó)體育 60 年 [M]．北京：人民出版社，2009（9）．

[11]孫 強(qiáng)，王國(guó)志．中心與邊緣：中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳播定位 [J]．體育學(xué)刊，2008（9）：109-112．

Advance forward in Face of Adversity:the Rational Choice and Positioning of Traditional Chinese Wushu

Zhang Jisheng Zeng Wenchao Yu Ye Cheng Shishuai
（P.E.College of Hunan Normal University,Changsha Hunan 410012）

Chinese Wushu,as Chinese outstanding traditional culture,is in the face of adversity in the modern development.So how to make traditional Wushu survival and development in the face of adversity,is an urgent issue,need to resolve.In this paper,literature,expert interviews,logical analysis and other methods are used to explore the development of traditional Chinese Wushu.And it notes that the adverse performance of traditional Chinese Wushu,finds help traditional Chinese Wushu forward in face of the conditions of adversity,makes the traditional Chinese Wushu rational selection and positioning.To a better understanding of traditional Chinese Wushu and its development,it provides a theoretical reference.

traditional Chinese Wushu Adversity selection and umber_ebook 292,pagenum

G85

A

1004—5643（2012）01—0005—04

湖南省高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào)：10C0965。

1.張繼生（1969～），男，博士，教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。