中華武術在構建和諧社會的價值作用研究

程國海

（上海體育學院，上海 200438）

中華武術在構建和諧社會的價值作用研究

程國海

（上海體育學院，上海 200438）

文章運用文獻資料法、訪談法、邏輯分析法對中華武術在構建和諧社會的功能作用進行研究，并結合中華武術的健身、技擊、文化、養生、保健、藝術、影視等功能對和諧社會的價值作用，應該正確認識武術構建和諧社會中的重要地位和價值，中華武術有益于增強人民體質，武德有助于建立起新型和諧社會道德觀，為構建和諧社會注入新的動力。

中華武術 和諧社會 價值

前言

國家主席胡錦濤指出：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[1]。構建社會主義和諧社會是一個艱巨復雜的系統工程。其主要任務和本質要求是：既要有經濟、政治、文化、社會事業整體發展的和諧,又要有外部環境和國家安全的和諧；既要有各項事業創新活力的和諧，又要有社會各階層各利益群體之間團結互助的和諧，既要有人與人之間的和諧，又要有人與自然的和諧等等。

武術在人們深層文化心理中有著特殊的地位和價值。伴隨著武術的發生發展而產生的武德，作為習武者的道德規范和行為準則是武林中的職業道德，是民族道德在武林的具體表現形式，以仁義誠信為本，歷來被人們頌揚、呼喚和向往，發展成為中華民族的一種傳統美德。繼承和弘揚民族傳統武德的仁義誠信本義，講究習武先習德,在武術教學中加強武德教育，提高青少年的道德品質，陶冶情操，是加強精神文明建設的重要手段。

1 武術的“和”與和諧社會的“和”

構建和諧是一個很古老的話題，和諧思想從古到今，久已有之，“物以和為貴”“君子和而不同”“天時不如地利，地利不如人和”“和氣生財”“家和萬事興”等。和諧，作為人或事物的一種存在狀態，歷來是人們追求的理想和目標。政治和諧、經濟和諧、自然和諧、人與人、人與社會、人與自然等的和諧都是構建和諧社會必須重視的問題。武術講究“天人合一”“內外兼修”的思想，要求人自身的和諧發展，以及人與自然萬物相互依存，和諧共處。

2 當今武術的社會功能對和諧社會的價值研究

2.1 文化的武術

中華武術博大精深，不僅具有精深的哲學思想、系統的技擊理論、完整的鍛煉系統和神奇的健身與攻防效果，而且還有深刻的文化內涵，以中華武術為主的中國傳統體育，一枝獨秀地向國際化大步邁進，她是中華民族在數千年的發展中，在對生命、社會、科學不斷深入的研究、理解過程中的精華凝聚。“武術文化”是特指關于武術的意識形態，包括武術在動作形態上的文化特征，設計動作形態的內在原則，以及武術的價值取向和認知方式等。正如理論來源于實踐又指導實踐一樣，武術文化不僅具有建構人的價值意識的直覺性格，更為重要的是它還有邏輯性格[2]。

2.2 教育的武術

武術教育對于中國武術的繼承、弘揚和發展具有十分重要的意義，當今時代，武術文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為中華兒女的熱切愿望!目前，武術已經作為各類學校體育教學中的一項重要內容，隨著教育的普及性和發展體育運動的基本國策，在武術教學中提倡民族傳統體育教育，對于形成良好的社會主義道德風尚具有重要的意義。21世紀的今天，我們更應該樹立和諧武術的價值觀念，重新構建武術教育體系。武術屬于體育，又高于體育，這是由于武術文化性質所決定的。“辦教育，就是辦文化”，因此作為中國特有的文化，武術教育對于民族文化的傳播、繼承和弘揚無疑具有重大的作用[3]。

2.3 軍事的武術

武術歷來是和軍事分不開的，武術技擊的性質決定了武術一直以來是戰爭的手段。武術誕生于軍事實踐，并且軍事武術是中國武術的一個重要組成部分，它是我國勞動人民在長期的生產勞動和軍事斗爭中總結并發展起來的實用技術，它蘊含著武術中最精華的部分，充分體現了武術最本質的屬性，為軍事斗爭需要服務。明朝著名抗倭名將戚繼光撰寫的《紀效新書》不但廣泛應用于軍事戰爭，對于后面的武術研究和發展也起到至關重要的作用，陳王庭創立太極拳，很多動作都是取之于《紀效新書》。可見武術與軍事的緊密聯系程度。自古以來武術就是軍隊訓練的一項重要內容，通過軍事武術的訓練可以提高士兵的身體素質和實戰能力，以更好地殺敵制勝完成軍事作戰任務[4]。當前社會雖然處于和平發展時期，但是我們要居安思危，時刻保持警惕性，用科學的態度和尚武的精神指導我們的實踐。

2.4 藝術的武術

武術從創始到現在，始終是循著“擊”和“舞”兩個方向發展的，就是取決于人們的功利和審美態度。在原始時期,圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內容。人群以表現戰斗的舞蹈來供奉其部落的始祖神物。春秋戰國時期，百家爭鳴，學術興盛，文化繁榮，武術的功能也得到了多樣化的發展，其娛樂性和健身性功能已經從軍隊慢慢滲入到人民的生活領域。此一時期，武術功能的多樣化發展，最為突出的表現就是出現了武術的表演性和娛樂性功能。到了秦漢、三國，尤其東漢時期，武舞已有相當大的發展，如劍舞、斧舞等。項莊舞劍就是比較典型的體現[5]。

3 中華武術在構建和諧社會中的作用

3.1 新時代武德

中華“武德”是伴隨著武術自身和民族傳統文化的發展而產生的。如果說以“止戈為武”解釋“武”的話，那么“武”字本身包含了兩層含義：習武者擁有比普通人更強大的力量與技能和運用力量與技能的能力；習武者憑借自己強大的力量與技能運用方法、技巧去平息人與人之間的爭斗。“武”的運用,本身也就包含了道德制約和價值判斷的因素[11]。由此看，尚武之人最初崇尚的不是力量本身，而是運用力量的主觀目的和客觀效果。這也是中華傳統文化在武術領域內的體現。我們必須在新的歷史條件下，把“武德”教育與思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育與社會主義精神文明建設結合起來，通過社會主義思想政治、品德、紀律、法制及武術教育使全體習武人員具有時代精神，負有遠大理想，具有遵紀守法、文明禮貌的道德修養。

3.2 武德與和諧社會

武德核心是集中體現整個武德體系的本質和內涵并處于最高支配地位的善惡準則，它對武德理想、武德原則、武德規則起著領統作用；武德理想體現著武術至善至美的道德境界，給武術人確立一個個體武德發展的基本價值取向和不懈追求的終極目標，激勵著武術人形成高尚的武德行為[6]。當今時代學習武術的人應該樹立正確的武德思想和行為規范，樹立正確的人生觀、價值觀、審美觀、苦樂觀和人與人之間的道德觀。要求習武者以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求,以社會公德、職業道德、家庭美德為內容，以“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為基本道德規范，按照武術的道德原則、規范進行一系列的自我約束、自我反省、自我批評、自我改造，最終形成的高尚的情操和道德境界，提高民族素質，改善社會風氣，保證小康社會的健康發展，促進和諧社會的構建[7]。

3.3 武術增強人民體質

隨著人民生活水平不斷提高，人們把視角開始轉向健身、娛樂等時尚項目。工作強度的增加使得人們開始關注生活的質量，尋求養生保健的鍛煉方法。武術種類繁多，內容豐富，更具有強身健體、鍛煉筋骨、強健體魄和延年益壽的功效。長期練習武術，可以消除工作壓力，增進身心健康，提高生活質量。隨著老齡化社會的到來，武術在中老年人的普及程度越來越廣泛。太極拳、五禽戲、八段錦等與養生保健有關的運動受到關注生命健康群體的青睞。

3.4 以武術為例，進行愛國主義教育

中國武術的發展史就是一部實實在在的愛國主義教育史，在武術發展的長河中，涌現出無數的愛國主義事例。武術是進行愛國主義教育的重要途徑，古時候學習武術就是為了救國安邦，如抗金英雄岳飛、抗倭英雄戚繼光、民國時期打敗俄國大力士的霍元甲等諸多英勇事跡。愛國主義教育無疑能陶冶思想情操，激發民族自尊心和自信心，使民族情感、愛國情懷、民族凝聚力得以加強，也對于社會的安定和諧具有重要的作用。

3.5 武術表演宣傳國家形象

武術表演表現出來的強烈動感、均衡的態勢、恰當的節奏和和諧的韻律、深蘊的意境，無一不給人們以強烈的美感。通過高超嫻熟的技藝、扣人心弦的搏斗技巧來體現中華民族的一種拼搏向上的民族精神，表現超群技能和素質。通過觀看武術表演來加深對武術的了解、振奮民族精神和增強中華民族的自信心，有著其他任何體育運動所不能替代的作用[8]。每年的春節聯歡晚會向國內和海外華人華僑送上美麗的祝福和華麗的演出，當然武術是必不可少的節目之一。2008年8月中國武術再次向世人展現出精美絕倫的一面，團體武術表演太極拳作為一項表演節目進入北京奧運會開幕式上，引起了世界各國的廣泛關注和好評。少林武僧團和國家武術表演隊每年在海外巡回演出，向海外人士展示的不僅是精彩的武術演出，更是在無數次的演出中打造出的中國武術偉岸的形象和華夏兒女熱情友好的優良傳統習慣。

3.6 武術培育武警、特警，服務和諧社會

在特大災難的救援過程中他們總是重載最前面，干最累最苦的活，毫無怨言，并且始終把為人民服務的信念時刻銘記在心中，他們就是最可愛的人——特警。特警一般都是從小武術出身，經過層層篩選，經歷重重考驗，在生理和心理上都獲得認可，才可以成為性格堅韌的特警，為維護人民的生命財產安全服務。特警同志一向能發揚以國家和人民的需要為己任，發揚特別能吃苦、特別能戰斗、特別守紀律、特別講奉獻的優良作風，頑強拼搏、奮勇作戰、無私奉獻，出色完成任務的精神，這也是和學習艱辛學習武術是分不開的。

3.7 武術藝術和影視武術對和諧社會的影響

武術的價值取向是和諧，它所追求的最終目標仍是和諧。和諧成就了武術特殊的美，構成了武術發展的根基。可以說，武術是用它的特有方式在構筑和諧社會，其在增強人民體質、強化民族素質、凝聚民心、增強愛國意識，以及豐富人民群眾的文化生活等方面有著其它體育項目的不可替代性。

武術的藝術性被導演們所利用，成為他們影片情節的重要組成部分。可以說，武俠電影在中國是家喻戶曉，這和華夏兒女特殊的俠義情結是分不開的。李連杰主演的《霍元甲》比較準確地闡釋了中華武術的這種自強不息的人文精神。就整部電影而言,其最有意義的,不是那些激烈刺激的打斗場面，而是由李連杰演繹的后期霍元甲才悟透的那種“自強不息”的武術精神。《葉問2》中葉問的形象真實的展現在觀眾面前，他戰勝西洋拳王后的陳述“人地位有高下之別，而人的人格卻無貴賤之分”，贏得的不僅是華人的掌聲，還有洋人的歡呼……功夫在這里已不是單純的視覺沖擊，它更像是中國文化中的一部分，適時而發，自然而不做作。傳統文化中的剛健自強、厚德載物，追求“禮”“仁”等精神在他身上體現得淋漓盡致，正如葉問一直所堅守的信念，中國武術不只為格斗而存在，它的更大意義是它體現了中國人傳統文化的精神，剛健、包容而和諧[9]。

3.8 發展武術產業，打造和諧武術

當今時代，文化交流頻繁，隨著中國武術逐步走向世界，龐大的武術習練群體和國際市場的不斷開發和拓展必將孕育一個強大的武術產業市場。經濟全球化背景下，武術產業面臨著更多的挑戰和機遇，我們必須抓住時機，充分挖掘和利用武術自然資源，不斷培育和擴大武術市場，規范市場，使武術產業向著健康、有序的方向發展[10]。在構建和諧社會的大背景下，武術的發展也應該朝著和諧的方向不斷努力，不斷開展與武術有關的活動，宣傳武術的和諧精神。

4 人的和諧發展需要武術的人文精神

4.1 人的和諧與社會和諧

社會的和諧也包括人自身的和諧，實現人的全面發展是對和諧社會的重要要求也是社會進步的價值和目標。人自身的和諧來源于身體內外的和諧，身體健康是是實現和諧發展的重要保障。構建和諧社會的指導思想，即“必須堅持以人為本”、“維護人與自然和社會的協同發展”。同時還需要實現人與自然的和諧，人的全面發展在人與自然的協調與和諧中得以實現。協調好人與自然的關系，使人們在優美的生態環境中工作和生活，這既是社會和諧的基礎條件，也是人自身發展的重要前提，更是人對自然的主觀欲求與自然發展的客觀規律和諧統一的途徑。

4.2 天人合一理念與和諧社會

中國人很早就認識到：人是自然的一部分，人類不應該破壞自己的家園，人應當與自然和諧相處，與萬物生靈相依相存。即中國傳統哲學思想中的“天人合一觀”。作為一種思想觀念，“天人合一”遠在先秦時期就已經產生；但作為一個明確的命題，天人合一!則是由北宋哲學家張載最先提出來。在他看來，人生的最高理想是天人協調。和諧理念,天人合一思想是太極拳所反映的中國古代哲學思想的精髓,是一種先進的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統一的關系，保持一種良性的生態平衡；追求一種人與自然和諧共處、和諧發展的新型關系。天人合一追求的終極目標是宇宙、自然、人與人之間和諧相處，達到事物之間的平衡，事物在安靜和諧的狀態下前進發展。

4.3 人與自然和諧

中國人很早就認識到：人是自然的一部分，人類不應該破壞自己的家園，人應當與自然和諧相處，與萬物生靈相依相存。20世紀以來，世界上爆發了較為頻繁的戰爭，人類為了各自的利益，制造出多種大規模殺傷性武器，這些對于世界上安全隱患造成極大的影響，并且人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態的堡壘中，最需要的精神就是中華文明的精髓—和諧![11]因此中國傳統文化所提倡的和諧，在當今追求和平發展的時代，仍有重要價值。

5 結論

中華武術博大精深、內涵豐富，“天人合一”思想貫穿始終，經過中華民族傳統文化綿綿數千載的磨礪和錘煉，逐漸形成了自身的特有功效，其對人體的內外兼修作用和對構筑整個社會的和諧發展都有著其它體育項目的不可替代性，應該大力弘揚中華武術，使其快速、協調、持續、穩定發展。構建社會主義和諧社會是我國全面建設小康社會的必然要求。正確認識武術在構建和諧社會中的地位和功能，充分發揮武術在構建社會主義和諧社會中的作用，大力開展武術運動，有利于豐富業余文化生活，改善生活質量，親和社會氛圍,穩定社會秩序，提高國民健康素質，促進人的全面發展、人與人關系和諧、人與自然和諧統一、人與社會和諧發展，讓中華武術在構建和諧社會中增添她應有的光輝。

[1]構建社會主義和諧社會大參考[M]．北京：紅旗出版社，2006：11-66．

[2]陳光玖．武術文化的社會價值與實現[J]．搏擊·武術科學，2007（2）：11-15．

[3]王 崗，邱丕相．重構中國武術教育體系的理論研究[J]．上海體育學院學報，2008（5）：22-26．

[4]王國志，張宗豪．解讀中國軍事武術[J]．河北體育學院學報，2006（9）：21-24．

[5]陳春娣，喬鳳杰．作為藝術的武術[J]．體育科學，2007（6）．

[6]杜舒書．武術人文精神論繹—中國當代武德的失范與構建研究[D]．西北師范大學碩士論文，2004．

[7]方 港，陳耀佳，麥啟文．武德對構建和諧社會的價值思考[J]． 體育科技文獻通報，2006（9）．

[8]樊藝勇．中華團體表演研究[D]．河南大學，2010．

[9]史 瑩．淺析《葉問2》對中國功夫電影的升華[J]．文化縱橫，2010（5）．

[10]劉 鵬．經濟全球化背景下武術產業的發展[J]．人民論壇學術前沿，2010（4）．

[11]光明日報編輯部．和諧文化建設專家談[M]．北京：光明日報出版社，2006：37-38．

On the Value and Functions of Chinese Wushu in the Construction of Harmonious Society

Cheng Guohai
（Shanghai Sport University,Shanghai 200438）

With the methods of literature,interview and logic analysis,the paper studies the functions and role of Chinese Wushu in constructing the harmonious society,and based on the functions and value of Chinese Wushu skill,culture,fitness,art,films,TV programs in harmonious society construction,and suggests to have a correct understanding of the functions and value of Wushu in building the harmonious society,the important position and the value of the Wushu for building up the people's health,and the morality of Wushu is good for establishing a new morality,put into the new power to the construction of a harmonious society.

Chinese Wushu harmonious genumbe _eboo

G85

A

1004—5643（2012）01—0019—03

程國海（1986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術的科學化訓練。