太極拳傳承方式研究

鄭 飛，王楚澤

（浙江師范大學體育與健康科學學院，浙江 金華 321004）

太極拳的傳承和中國其他武術一樣，在傳承中主要由宗族血緣關系和“師徒制”的方式傳承，本文以太極拳發展的歷史為依據，以宗族血緣關系和師徒關系為線索，歸納、總結太極拳的傳承特點，旨在明細太極拳傳承的內在規律。

1 “閉關自守”陳氏太極拳傳承

自陳氏第9世陳王廷晚年在吸收創戚家拳、紅拳、短打、炮錘等優秀拳種的技擊方法，以中國傳統的哲學《周易》為指導思想，中國的醫學《黃庭經》、道家的導引術為養生的基礎，使太極拳初有雛形，到第14世陳長興破例收楊露禪為徒，200多年宋太極拳一直在陳氏宗族血緣關系傳承。

1.1 “閉關自守”的原因

中國傳統武術本就有不外傳的“潛規則”，陳氏家族人也深受這種思想的影響。技擊作為武術的本質，常用于解決人與人之間的矛盾。陳氏家族多以走鏢為生，用武術的技擊功能維持生活。在走鏢的時候難免遭遇強盜、土匪，這時“靠實力說話”就顯得非常重要，技擊也就關系到自己的性命和收入，更視為家傳珍寶，不肯外傳。

中原自古是兵家必爭之地。從太極拳的創編時間看，處于明末清初，由于戰爭社會動蕩，盜寇作亂，社會經濟和農業頻受破壞。民間習武之人不得不習武防身，對于自家的拳術更視為保命、救命的資本，不會輕易授人。太極拳亦是如此，陳家溝陳氏視為“獨得之秘”。從地形上看，陳家溝處于河南溫縣清風嶺旁，南面黃河、北接太行。各種武術流派林立周邊，河南滑縣梅花拳，山西心意拳、信拳，河北八卦掌，月山室八極拳，登封少林拳等都與之相近。民風尚武，戰亂時間統治階級無暇管理，加上多山區、生活所迫等，民間人伙聚集占山為王時有發生。拳術作為維持生存的重要手段，一方面關系到傳授人的品德，要保護自己拳種的聲譽，樹立在武林的地位；另一方面，保持拳種的神秘性、威懾性，讓人不敢侵犯，保護宗族的利益、財產。

1.2 血緣關系中太極拳傳承創新

1.2.1 套路精煉和風格創新 陳王廷晚年無心功名，出于“教下些弟子兒徒，成龍成虎任方便”的目的，創編拳架。據《陳氏拳械譜》，陳王廷所造拳共7套，包括太極拳（一名十三勢）五路，長拳一百八勢一路、炮錘一路 [1]。創造了雙人推手和雙人黏槍和八桿對練項目，提供了對太極拳套路到實戰途徑。陳長興在陳王廷的拳架的基礎上由博歸約、敢于創新，去掉有些難度動作，改編成現在流傳的老架一路和老架二路（炮錘）。將原來的7種套路改成2種套路主要是便于傳承。這種改編一方面便于記憶，在傳承中節約時間和精力，不致使要傳承的東西太多而有所遺漏；另一方面在練習中，更能體現出重點，功夫上身更快。套路對太極拳的傳承和發展起到重要的作用。

陳王廷在造拳吸取多家拳種，如戚繼光的《拳經》、紅拳、少林拳等，在其招式和特點上，雖然有所改變，但保留有原來的長拳的風格。“小四套亦名紅拳”“十三式又名長拳”的說法、陳家溝現在的炮錘一路都可以看出其鋼勁迅猛的特點，完全異于現在的太極拳風格。陳長興在拳架的風格上改編成現在流傳的以柔為主、柔中有剛的老架一路和以剛為主、閃展騰挪、竄蹦跳躍、松活彈抖二路（亦名炮錘），使太極拳特點由“剛”走向“五剛并五柔”。這種風格的改編，是不斷總結實踐的結果，一方面將武術和養生進一步結合，更體現養生的特點；另一方面，這種風格的改變，使太極拳的特點更加突出，更能體現太極拳“四兩撥千斤”的巧勁。

1.2.2 陳氏太極拳理論的發展 由于太極拳的傳承和其他武術一樣，一直是口傳心授的模式在陳氏宗族內部傳播，對于武術主要用于技擊，對其理論的發展并不重視，在相當長的時期內，并沒有形成整套的理論體系。

現在記載最早理論《拳經總歌》《打手歌》出現于陳氏兩儀堂本拳譜，是陳王廷根據《拳經捷要篇》以歌訣的形式創編。其中《拳經總歌》中“諸靠纏繞我皆依”和《打手歌》的“認他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”最早闡明太極拳舍己從人、以弱勝強的理論思想。后陳長興對陳氏太極拳理論的“口述而不作”導致其理論遺失進行反思，結合自己的練拳體會和實戰經驗，著有《太極拳十大要論》《太極拳用武要言》《太極拳戰斗篇》等，發展了太極拳的理論。《太極拳十大要論》對拳理、氣、身體的要求進行分析，《太極拳用武要言》《太極拳戰斗篇》則對太極拳在實戰的用法進行分析總結，為太極拳提供理論支撐。雖然沒系統地對太極拳理論做出闡釋，但對太極拳理論系統化起到承上啟下的關鍵作用，極大地促進太極拳理論的發展。

陳鑫則極大豐富了太極拳理論，其代表作《陳氏太極拳圖書》從1908年到1919年用時12年完成。從著作的研究探度來看，1933年河南開封開明印刷局出版的《陳氏太極拳圖說》算是個中翹楚，作者陳鑫以中國傳統哲學和傳統醫學原理為依據， 解說太極拳內涵并對陳式太極拳的一些重要拳勢進行詳盡剖析。從內容上看，這是第一本系統地闡釋太極拳的理論之作，為太極拳技擊技術提供了系統的哲學理論基礎，也為健身功能提供了中醫理論基礎。此外，還對太極拳的招式對人體各個部分的要求結合圖像給以詳盡的表述，并用俚語的形式對技擊內容進行形容，并對陳氏太極拳獨有的“纏絲勁”做了精辟論述，是太極拳理論發展的新高度。

2 “師徒制”的出現推動、促進了太極拳的傳播、繁衍

2.1 楊露禪是促進太極拳的傳播、繁衍的關鍵人物

楊露禪師從于陳長興，打破陳氏宗族的不外傳門規，就為太極拳的向外界的傳播繁衍埋下伏筆。從師徒的傳承上看，無論是自己對太極拳風格的改變，還是吳氏太極拳鼻祖吳全佑、開創武式太極的武玉襄都與楊露禪“師徒制”的傳承有直接關系，孫氏太極拳則是孫祿堂晚年集八卦形意等武術為一家，在郝式太極拳的基礎上改編而成；郝式太極拳則師從于武式的基礎上改編而成；孫氏太極拳和楊露禪也有間接關系。太極拳的繁衍、成熟，楊露禪則起到極其關鍵的作用。

另一方面，楊露禪把太極拳從陳家溝帶到京城，最開始在皇宮教拳，并憑自己的實力確定“楊無敵”的威名，使太極拳在武術門派林立的京城中占有絕對優勢地位使人們認識、接受太極拳，打開太極拳傳播的大門，使太極拳由民間武術登上華夏武術的大雅之堂，最后成為國粹。

2.2 太極拳“師徒制”的傳承促使其迅速傳播、繁衍

太極拳“師徒制”的出現，楊露禪把太極拳從農村帶入城市，首先太極拳在京城、河北永年傳播，影響極大。后楊浦登杭州授拳，移居上海，邀請去廣州授拳；郝月如、吳鑒泉等在上海授拳、吳公儀等在廣州、香港設立太極拳社；孫祿堂在江蘇、南京國術館任職等，使太極拳從北方傳到南方。

傳統哲學為太極拳多元技擊法形成提供系統的方法論。 太極拳的哲學思想早已確定，“師徒制”的出現則給太極拳繁衍提供了途徑。從師承上看，楊氏、武式、吳式、孫氏等其他的流派的太極拳也都在“師徒制”的傳承中演變而成。“師徒制”的傳承方式為太極拳迅速繁衍提供了途徑。

2.3 “軍國民思想”影響下“師徒制”的特點

從時間上看，太極拳“師徒制”的出現位于清末民初，“軍國民思想”提倡“尚武”提出“預強國必先強種”的口號，武術被推上了重要的高度。這種思想下，太極拳的技擊被高度重視和推廣。因此，對于太極拳流派之間的交流以及和其他拳種的交流頻繁，促進太極拳技術水平的提高。也正是在思想影響下的頻繁的交流中，導致沒有嚴格的“師徒制”關系。出現了“一徒弟多師”的局面。“如許禹生，其太極拳學自楊盡禪的兒子楊健候，后又復學于楊健候的兒子楊橙甫，再后來又從學于陳發科，又如陳微明先學自孫祿堂，后學于楊澄甫；再如王新午，問道于吳師鑒泉，說著于記師子修，講勁于許師禹生，復承各派名師益友之熏陶。”這種“寬松”的“師徒制”關系，有利于太極拳的技術交流和思想的綜合，加速了太極拳的技術和理論發展。

2.4 “師徒制”下的太極拳理論傳承、發展特點

在太極拳繁衍、成熟后，“師徒制”的早期仍以手抄為主，如太極拳譜、太極拳釋名、十三架勢、太極拳論、太極拳解等，在唐豪的考察中，均發現不同版本。不同版本中基本一致，但在其傳抄和自己的體會中，略有改動。這時期對太極拳的理論基本有了雛形，主要是對太極拳的拳理和身體的要求做了論述。把太極拳理融入技法中，成為后來指導太極拳練習的經典文章。但這時期的并沒有系統的理論著作。

孫祿堂于1919年的《太極拳學》一書出版。孫祿堂作為一代武林宗師，不僅技術與理論并重，而且還親自拍照示范，形神兼備，可謂彌足珍。首次將太極拳公布于眾，有了較為系統的太極拳理論。太極拳著作陸續出現，逐步成熟。這時期受“軍國民思想”的影響，不少著作中反映這種思想。例如，《學拳須知》中“太極拳雖無大用，然當今之世列強爭雄，若吳武藝何以保存。……我國茍人人練習，若遇交手仗，敵雖強盛其耐我何”充分強調用太極拳強國御敵的思想。

4 結 論

太極拳在陳氏宗族中傳播出現“閉關自守”的特點，在血緣家族傳承中不斷實踐總結，逐漸形成獨特的風格，并形成了其特有的理論體系。太極拳在“師徒制”的傳播中，楊露禪成為其發展、繁衍的關鍵人物，“師徒制”“軍國民思想”的出現加速太極拳的發展、繁衍。理論上將太極拳理融入技法中，并逐步形成各個流派的理論。從太極拳的傳承中可以看出，太極拳在不斷的實踐和總結，促使其不斷的演變，以適應社會發展的需要。

[1]康戈武.全面梳理太極拳的發展脈絡[J].中華武術，2001（3）.

[2]周慶杰.民國時期太極拳著作的主要特點及其歷史價值研究[J].體育科學，2009（2）.

[3]吉燦忠，邱丕相.明清太極拳演變的因素及特征分析[J].成都體育學院學報，2009，（9）：37.