論藏族傳統體育美學初探

李加才讓，德吉措

（1.青海民族大學體育系，青海 西寧 810007；2. 中國業余籃球公開賽組委會，北京 100075）

論藏族傳統體育美學初探

李加才讓1，德吉措2

（1.青海民族大學體育系，青海 西寧 810007；2. 中國業余籃球公開賽組委會，北京 100075）

對藏族傳統體育文化的美學研究，必將提高傳統體育的藝術性、技巧性和競爭性，對于進一步在西北地區乃至整個中國甚至向全世界推廣藏族傳統體育，從而提高藏族乃至整個中華民族的體質和建設和諧社會起到積極作用。

藏族傳統體育；體育審美；傳承與發展

隨著西部大開發和現代化進程的擴展，藏族社會進入轉型時期也是大勢所趨，傳統的封閉性的社會將逐步走向開放。在社會轉型加速期，由于傳統文化因素和現代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發生著程度不同的變化，這一變化呈現出多元、多樣、復雜性的發展態勢。

1 藏民族的基本介紹

藏族共有近460多萬人口，主要聚居在西藏自治區及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川阿壩藏族羌族自治州，甘孜藏族自治州以及云南迪慶藏族自治州等這片廣袤的土地上。藏族有自己的語言和文字。藏語分為藏、康巴、安多3種語言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。10世紀到16世紀是藏族的文化興盛時期。

2 藏族的民族傳統體育

藏族的體育活動源遠流長，歷史悠久，發展到今天已經由單純為了生存的需要而轉變成了生活娛樂的健身活動。因此，研究藏族體育活動的審美價值，已經成為21世紀藏族傳統體育項目傳承和發展的必然選擇，也是藏族傳統體育緊跟時代步伐，適應中國和諧社會發展的一個必然趨勢，下面分別介紹藏族傳統體育的重點項目。

2.1 登 山

生活在青藏高原的藏族，對高海拔、低氣壓環境適應性極強，他們善于登山。在中國兩次登上珠穆朗馬峰的12名隊員中，有9名就是藏族運動員。藏族人民為我國登山事業的發展和突破一直起著非常重要的作用。

2.2 “大象拔河”

“大象拔河”是藏族人民的一項傳統體育活動。相傳已有400多年的歷史。比賽一般只在兩人之間進行。比賽前，先在地上劃兩條平行線作為河界，接著在一條長約4米的布帶兩端打結，雙方各自套在脖子上，兩人相背，將賽繩經過腹部從襠下穿過，然后趴下膝著地，趴著拔河。模擬大象，故名“大象拔河”。布帶中間系一紅布為標志，垂直“河”中央。發令后，雙方用頸部的力量拖動布帶奮力向前爬，以將紅布標志拉過河界者為勝。無論誰贏誰輸都能換來觀眾雷鳴般的助威和笑聲。

2.3 抱石頭

抱石頭是藏族的一種傳統體育項目，多在喜慶日及集會時舉行。比賽前將重100～150千克的圓形石頭抹上酥油，使之滑膩不易抱住，比賽者將石頭捧起，從腋下移到背上，然后按規定范圍抱石頭走。走完一圈者為勝；抱石頭還有將石頭向前或從肩部向后拋的比賽方法，以拋得最遠者為勝。

2.4 射碧秀

“碧秀”即“響箭”，藏族傳統體育活動，流行于西藏自治區，相傳已有400多年歷史，每逢望果節舉行。碧秀長80厘米，箭桿竹制，尾部插天鵝羽毛，頭部有木制橢圓形裝置四側有小孔，射出后，因空氣進入小孔而發出聲響。比賽時，射程30米，靶場空中懸吊20厘米見方的靶子，靶心是活的可以脫落。參加比賽的選手，每人射兩箭，一箭射中獻哈達一條，兩箭都射中則獻哈達兩條，兩箭都失利者，罰酒一杯。

2.5 格 吞

藏語中“格吞”為“把帶子套在脖子上拔河”，是藏族傳統的體育項目，流行于四川甘孜藏族自治州。進行格吞比賽時，于地劃兩條平行線為“河界”，在套于雙方頸或肩部的布帶中間，系上紅色標志，標志垂直于“河界”中央。比賽開始，雙方用頸、肩、腰、腳部肌肉的力，將紅色標記拉過河界者為勝。格吞可采用面對面、背對背、站式、跪式、臥式等多種方法。

2.6 賽 馬

賽馬是藏族人民所喜愛的傳統體育項目之一。像當雄的“當吉仁術”、江孜的“達芒節”、青海的“盤坡草原盛會”及四川阿壩“草原賽馬會”等，都是傳統的賽馬大會。每逢賽馬會，藏族青年便身著盛裝，騎著用哈達、羽花及銅鈴打扮起來的駿馬，喜氣洋洋地參加比賽。藏族賽馬的項目很多，有長跑、短跑及快馬折腰、迅跑中拔旗、撿哈達、揮刀斬旗桿、馬上打靶射擊等。

2.7 藏 棋

藏語稱藏棋為“密芒”，意為“多眼棋”。藏棋棋盤縱橫各十七道，對局前要擺好12個子，黑白相間各6個，執白子者先行。藏棋與圍棋相似，但它可以兩人對下，也可以4人或6人對下，沒有時間限制，一般要3、4個小時才能下完一局。

2.8 吉 韌

吉韌藏語音譯，意為“手彈康樂球”，是藏族人民喜愛的體育活動，據查已有300多年的歷史。在一光滑的方形木盤上，四周設有4個小洞，洞下面有編織的網子，黑白兩色扁圓形球子各9個，另將1個紅子放置球臺中心；另備1個球子供雙方彈擊時用，雙方用手指彈子，力爭將自己的球子彈入網內，并盡量阻止對方的進攻。比賽分雙人單打和4人雙打兩種形式，采取3局2勝制。

2.9 俄 多

“俄多”藏語意為“用羊鞭甩石頭”。原是牧民吆喝牲畜停止的一種辦法，后發展成為一種體育比賽項目。藏族牧民用毛線或牛皮制成的軟鞭，中間有一小塊獸皮可以包石塊。比賽時，手提軟鞭，套上石塊，快速旋轉到用力均勻，將石頭甩出，以甩得遠或準者為勝。

2.10 放風箏

藏族的風箏外形精巧美觀，多為正方形或菱形。青少年放風箏不僅要比高遠，而且還要看誰能把對方“打”下來。比賽時，風箏線大多涂有摻著玻璃渣子的膠水，加大摩擦力，用以割斷對方的風箏線。而老人們放風箏時，在風箏和線的接頭處，插上一柱香，風箏飛到一定高度，香火將線燒斷，風箏便隨風飄去，飄得越遠，越說明自己能健康長壽。

2.11 賽牦牛

賽牦牛是藏族的傳統體育項目，由經驗豐富的牧民駕馭性情暴躁的牦牛進行賽跑比賽。比賽時，牧民騎手待于起跑線，發令后即馭牦牛疾奔200～300米，以先到終點者為勝，獲勝者將受到觀眾的熱烈祝賀并受酒肉獎賞。

3 現代化背景下鍋莊舞的傳承、保護與開發

藏語“果卓”，“果”是圓圈，“卓”是跳或舞蹈、歌舞之意。果卓，即是漢語諧音的鍋莊舞，隨著漢語在民族地區的普及，目前在藏區甘、青、川、滇、藏基本都使用鍋莊舞這個以圓圈形式的稱謂。它是所有藏民極為熟悉和喜愛的自娛性舞蹈。但出于各地區方言不同，有著多種叫法。例如，在薩迦地區被稱之為“索”，工部地區稱為“波”，而在藏北的牧區又被人們稱作“鍋莊”。 嘉絨鍋莊俗稱“達爾尕”，有“嘉爾青尕”和“阿介尕”之分，也就是有大鍋莊和小鍋莊之分，地區不同方言不同，對大鍋莊和小鍋莊的稱謂也不同。流行于甘肅南部藏區的鍋莊，與西藏自治區內的鍋莊相比，又另具特色。

在青藏高原上流行千年的鍋莊舞，是西部原生態民族民間舞蹈，作為藏民族優秀的文化遺存，鍋莊舞在青藏高原上神話般流傳，并與西部其他民族舞蹈交縛、吸納、共生。鍋莊舞從公元7世紀到18世紀鍋莊舞姿矯健，動作挺拔，既展舞姿又重情緒表現，舞姿順達自然，優美飄逸，不但體現了西藏藏族人民純樸善良、勤勞勇敢、熱情奔放、驟悍的民族性格，而且有一定的力度和奔跑跳躍變化動作，動作幅度大，具有明顯的體育舞蹈鍛煉價值。不論從表演者的裝飾上、動作節奏上，還是從表演時的舞姿變化上，都能體現出西藏民間體育的風格，其健身作用顯而易見。在廣大的藏區，由于地理環境以及風土人情的差異，各地的鍋莊如衛藏、康巴、安多等藏區呈現出鮮明的區域特征，在總體相似的情況下，也深深地烙下了不同藏區文化特點的印記，如在香格里拉藏區又把“鍋莊”概括為新舊兩種，即古鍋莊藏語“擦尼”，從歌詞內容，舞步形式等都比較古老，其內容較多地反映奴隸社會和原始宗教形態，帶有濃厚的祭祀性質；“擦司”意為新舞，即隨著不同時代而新編的歌舞，具有濃郁的時代氣息，在一定程度上反映了社會的發展進步。學術界對鍋莊舞文化特點的研究目前主要有《康定鍋莊簡述》《淺談嘉絨地區五屯與四土鍋莊的差異》《丹巴嘉絨藏族的民俗文化概述》等少量幾篇文章以及在研究藏族文化的幾部著作里有所提及，顯然這是與藏區鍋莊博大精深的體系和細致入微的特點是不相匹配的，其原因主要是由于鍋莊作為體現藏族傳統文化的體育舞蹈的重要性尚沒有得到充分認識，還沒有學者對其進行系統和詳致的田野調查。

在藏文化的發源中心衛藏地區經歷了千余年的孕育、萌生、形成、發展的歷史過程，后又傳到甘、青、川、滇以及不丹、尼泊爾等鄰邦。鍋莊舞由于它獨特的文化特點、精神價值和健身價值，在西部地區的一些城市、旅游景點以及部分高校已經逐漸受到更加廣泛的重視。

在藏族的傳統體育中也同樣蘊含著美與善。其中，有以“鍋莊”最能體現其蘊含的美與善。在西藏，時逢節日、慶典、婚嫁喜慶之際，廣場上、庭院里男女相聚，男性著肥大筒褲有如雄鷹粗壯的毛腿，女子脫開右臂袍袖披于身后飄逸灑脫。男女各站一邊拉手成圈分班唱和，通常由男性帶頭啟唱，歌聲嘹亮穿透力強，舞者隨著歌曲作“甩手顫踏步”眼圈走動，當唱詞告一段落后，眾人一齊“啞”的一聲呼叫，頓時加快速度，撒開雙臂側身擰腰大搓步跳起，揮舞雙袖載歌載舞，奔跑跳躍變化動作，尤以男性動作幅度較大，伸展雙臂有如雄鷹盤旋奮飛。女性動作幅度較小，點步轉圈有如鳳凰搖翅飛舞，具有體育運動的健美、明快、活潑等特點。鍋莊舞形式多樣，反映勞動生活的叫“羊毛鍋莊”；反映歡慶的叫“吉慶鍋莊”；表現生活情趣的有“兔子鍋莊”（雜以模擬兔子跳的動作）、“醉酒鍋莊”（有模仿醉漢神態，顯示身體靈巧的嬉戲動作）。鍋莊舞姿矯健，動作挺拔，既展舞姿又重情緒表現，舞姿順達自然、優美飄逸，不但體現了西藏藏族人民純樸善良、勤勞勇敢熱情奔放、驟悍的民族性格，而且有一定的力度和奔跑跳躍變化動作，動作幅度大，具有明顯的體育舞蹈訓練價值和鍛煉價值。不論從表演者的裝飾上、動作節奏上，還是從表演時的舞姿變化上，都能體現出西藏民間體育的風格，鍋莊舞的健身作用是顯而易見的。

在西部藏區如西藏拉薩、昌都，四川的馬爾康、丹巴、康定以及西北的西寧、蘭州等城市，鍋莊舞作為全民健身活動，已經紅紅火火地開展起來，在夜晚置身于這些地方的城市廣場進行考察，處處可見社區男女老幼醉情于舞蹈的場面。高校作為傳播與保留民族文化的重要陣地，也參與到了鍋莊舞的推廣和開發之中。在這一方面，蘭州大學、西北民族大學體育文化研究所走在了全國高校的前列。經過改編的鍋莊舞，既保留了民族傳統文化的特色，又適合現代體育課堂教學實踐的特點，吸引了廣大同學的注意力和積極參與，藏族文化也藉此得到了傳播和弘揚。

4 藏族傳統體育的審美藝術

由于特殊的地理環境，藏族傳統體育活動是為了生存而產生的。因此，藏族傳統體育的實用性遠遠勝過其觀賞性。然而，現實生活中最具大眾色彩，最能體現出其非功利性的藝術和審美，藏族傳統體育運動美是借助于人的自然實體來表現的，幾乎任何一項藏族傳統體育項目無不展現著人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，充分展現了人類的體態美和心靈美。

體育審美和藝術審美不同，因為體育運動美感建立在一種雙重的基礎上。首先是以運動者運動時的積極性和創造性有關，其次則是產生于經歷感情體驗與競爭過程中非常實際的感受，體育觀眾是直接參與體育而實現創造和傳播的，觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當然，并不是所有的觀眾都能夠獲得體育運動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發生交流，以引起心理的振奮和激勵。其次，觀賞者具備一定的運動能力，即對觀賞的運動項目的特點、結構、力量和幅度都有一定的體驗，才能對審美的客體作出穩定不變的情感反應。因此，只有將藏族傳統體育活動充分融入到當今的社會生活中，才能夠繼續持續的發展下去，也只有讓其融入大眾生活，才能發揮其優勢而更加符合現代大眾的審美，才能使其更加具有審美性。在體育運動中，人既是主體，又是對象；既是目的，也是手段；既是表現內容，也是表現的形式。體育美的媒介就是運動者的身體，文字藝術美側重于人們的審美想象，體育美則是更加注重人的審美感知。文學藝術美通過藝術媒體固定下來，具有相對穩定性和靜止性，而體育美是一種流動的美、動態的美。這在藏族傳統體育運動中表現的更為充分明顯。因為藏族傳統體育中也不乏藝術美，只是其表現形式不同于大眾的審美觀而已，尤其是都市中的上班族。因此，在未來的發展中如何滿足大眾的審美需要是藏族傳統體育亟待解決的問題，也是其能否傳承和發展的關鍵所在。體育運動給人展現的是一個絢麗多姿美的藝術世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。當人們在觀看藝術體操比賽時，運動員做波浪式動作時所表現的柔動連綿特色；做轉體時表現出來的身體輕盈高飄;做平衡動作時表現出的穩健、優美給人以強烈美的感染。

5 結 語

在當今這個文化發展的多元時代，大眾文化盛行一時的時代，為藏族傳統體育活動的發展提供了良好的機緣。將藏族傳統體育運動與當代的大眾文化相融合，使其形成容易被大眾所接受，并引起大眾的思想共鳴的一種時尚的、流行的運動，更進一步地體現并發掘其潛在的實用與審美價值，使其更加迅速地融入當今社會。

[ 1 ] 蔣樂思.淺談體育與美學的關系[ J ].體育科學，1984，4（2）.

[ 2 ] 孫紅玉.淺談體育教學中學生創造力的培養[ J ].安徽工業大學學報：社會科學版，2002（4）.

[ 3 ] 單亞萍.關于體育舞蹈美學價值的研究[ J ].北京體育大學學報，2004（1）.

[ 4 ] 宋繼新.論中國體育管理體制組織結構的改革與發展[ J ].體育科學，1998（1）.

G802

A

1674-151X（2012）04-142-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.04.073

投稿日期：2012-01-27

李加才讓（1955 ～），教授。研究方向：體育教學與訓練。