游戲斷想

祁曉健

（江蘇省石莊高級中學，江蘇 如皋 226531）

理論與方法探索

游戲斷想

祁曉健

（江蘇省石莊高級中學，江蘇 如皋 226531）

1 游戲的文化自覺

游戲的文化自覺是對游戲不斷進行實踐、探索和研究，構(gòu)建一種對游戲存在與發(fā)展的問題意識。例如，什么是游戲，游戲是什么；什么不是游戲，游戲不是什么；兒童、少年需要游戲，高中生、成年人又如何玩游戲；游戲能否成為體育課程資源；如何進行游戲拓展使之成為學習的素材等。不進行諸多問題的反思便無以從文化的視角實現(xiàn)高瞻遠矚，更難以從實踐層面完善和提升游戲的品位。關(guān)于游戲的過去、現(xiàn)在和未來，保持文化追問、文化警醒和文化自覺，應(yīng)當成為體育教師恪守的職責和永葆的品質(zhì)。

站在文化的高度凝望和審視游戲的人，必定對游戲的產(chǎn)生、發(fā)展有著深厚甚至偏執(zhí)的興趣。正是因為游戲，讓上海寶山的“游戲大王”吳紀安老師、他的學生和學校發(fā)生了巨大的變化。據(jù)此，我們是否可下出判斷：游戲的核心價值在于其文化影響力，它能在學校和人的發(fā)展“血脈”的基因中烙下成長和發(fā)展的印記。單就游戲的文化傳承而言，如若僅僅將游戲活動形式作整理、歸類或?qū)δ撤N游戲作傳承式的延續(xù)，這還僅屬于簡單的文化復(fù)制和保存工作；如果對現(xiàn)有游戲文化與活動作作深度加工、改造和創(chuàng)新，那么此類工作也就有了移植、整合的詮釋意義。

當然，文化自覺必定不排除反向的游戲挖掘和挽救工作，那就是把失傳和面臨失傳的游戲作復(fù)原性的“回歸”或“挽救”，使得其獲得“重生”。讓游戲在新時期重放光芒是歷史賦予當代人尤其是體育教師的文化重任，如此維護游戲存在、復(fù)原游戲的行為就具備了傳承游戲文化的特質(zhì)、內(nèi)涵和價值。可見，文化自覺植根于人的行為，游戲的文化自覺就合乎自然地有了覺醒、反省、創(chuàng)建的自我行為。它實質(zhì)上是社會人以對游戲的執(zhí)著和為游戲有意義的存在所作的良多努力，這個過程漸進地影響游戲的發(fā)展和參與游戲的人的成長，而對傳承文化的當事人而言，還有著深刻的改變歷史的意趣。

費孝通先生有言：“文化自覺是指生活在既定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向。”至于現(xiàn)實教學生活中面對游戲消亡現(xiàn)象的視而不見，該出現(xiàn)活躍游戲時卻以生硬的麻木不仁方式的處理，顯然不可與文化自覺搭界。

2 游戲的發(fā)展狀態(tài)

游戲的發(fā)展狀態(tài)既包括作為此在項目的游戲文化發(fā)展狀態(tài)，也包括參與游戲的人的精神狀態(tài)，還包括人和游戲內(nèi)容構(gòu)成的活動環(huán)境狀態(tài)以及人和游戲內(nèi)容以外的外在自然環(huán)境狀態(tài)，而活動環(huán)境與自然環(huán)境的有機融合狀態(tài)也構(gòu)成了游戲的自然人化和人化的自然的彼此適調(diào)與失調(diào)的辯證和諧狀態(tài)。

人與環(huán)境本為有機自然的整體，缺少了此在的游戲，人類改造自然的活動即成為技術(shù)層面的機械勞作，當以某種方式進行游戲時，人與人相互作用使得人類改造自然的活動成為一種文化象征和理性追求，表現(xiàn)出將改造自然活動的行為借隱喻、象征、符號化等轉(zhuǎn)化為身體、精神、語言等多維互動的文化狀態(tài)。

游戲的文化狀態(tài)是人類文化賦予人以后，使得人的思想和行為承載這種文化符號或元素，以另一種方式表達出來，進而展現(xiàn)和證明游戲參與者自身獨特存在的狀態(tài)。斗雞、老鷹抓小雞、跳竹竿舞等游戲，無不透析出游戲中童真的自然表露、童稚的天真呈現(xiàn)、文化的自然流淌，從這一角度看，活動是游戲發(fā)展狀態(tài)的表現(xiàn)形式。

游戲的發(fā)展狀態(tài)中，為人們所忽視必定是游戲內(nèi)容形式的創(chuàng)新狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，學生們在本節(jié)課體驗的可能是跳背游戲，可能是體驗山羊的爬上爬下的練習，可能是用跳背方式去跳山羊，還可能是下節(jié)課體育老師讓學生連續(xù)跳縱向擺放、相隔一定間距的兩只山羊，從跳背游戲到跳山羊的體驗，構(gòu)成了游戲的串聯(lián)組合，這促成了游戲內(nèi)容形式的創(chuàng)新狀態(tài)。從表面上看，20年前的老鷹抓小雞和現(xiàn)在的老鷹抓小雞，活動形式都一樣，不變的是文化傳統(tǒng)，變化的卻是游戲的創(chuàng)新魅力，是新內(nèi)容組合賦予游戲操作的內(nèi)在要義的更新，教師完全可以命名其為“概念跑”抑或“情境跑”，選擇權(quán)在于教師。

3 游戲的體驗過程

活動既然是游戲發(fā)展狀態(tài)的表現(xiàn)形式，那么活動程序在結(jié)構(gòu)方面則存在一個人員組織、角色分工、展開游戲和結(jié)束游戲的收放體驗過程，從游戲的操作運行角度看，其過程牽涉著由誰來組織游戲，采用什么公平的規(guī)則和方法，如何對游戲結(jié)果進行評判與定性。諸多操作問題揭示的卻是游戲中人的行為的深層意義，那么游戲中人的交往、分享、創(chuàng)造等行為過程則透析出人的行為意義和活動價值的本質(zhì)。

游戲中的交往是游戲雙方或多方在思想觀念、態(tài)度興趣、行為心理、情感性格等關(guān)系的相互適應(yīng)過程，是人際關(guān)系的生疏到融洽，態(tài)度的消極到積極，認識的膚淺到深入，行為的被動到主動，合作的失調(diào)到協(xié)調(diào)。蘇聯(lián)學者洛莫夫認為，交往的功能分為信息溝通、思想溝通、情緒溝通3類，游戲中的分享是游戲雙方或多方的經(jīng)驗與智慧的無私共享與成長過程，游戲各方呈現(xiàn)的經(jīng)驗、方法或智慧必定是群體中部分成員所沒有的，所以參與游戲者獲取的是眾人的經(jīng)驗與智慧，這自然推動游戲者創(chuàng)新意識的時刻迸發(fā)與創(chuàng)新行為的不斷誕生。否則，難以出現(xiàn)20多名學生圍繞一張乒乓臺，運用他們自行制訂的比賽規(guī)則，不斷地實現(xiàn)快速淘汰換人、激烈對抗、瞬間致勝的公平機制。

游戲的體驗過程應(yīng)該是伴隨著兒童歡歌笑語式的忘我投入，這樣的狀態(tài)是人與人之間關(guān)系的無縫溝通與和諧相處過程。游戲體驗過程還可能是“大人們對著孩兒喋喋不休，孫兒們更愿意把玩那些從遙遠的異鄉(xiāng)帶回的美麗小石子”（《寬容》房龍）的無憂無慮的無設(shè)防世界。孩子們無拘無束并自由地展現(xiàn)和表達自我。游戲的體驗過程中，孩子是神圣的，他們的一言一行傳達的是一種自由心聲，展現(xiàn)的是人以大自然為背景的自然人化圖景，抑或是向大人們傳遞一種遠古的訊息，詮釋人類繁衍進化過程中人的成長的信號，還是伴隨符號表達、音聲釋放、情感渲泄、行為對決、競爭沖突和結(jié)果呈現(xiàn)等一切行為文化的元素。即便是現(xiàn)代的游戲行為卻也隱喻著某種行為符號化元素背后所隱藏著的民族性格。

4 游戲的辯證意義

游戲是一種情境，它有時是真實的，有時還是虛擬的，從真實性與虛擬性考察游戲，游戲是真實的虛擬、虛擬的真實，體現(xiàn)了事物存在與發(fā)展的辯證關(guān)系。人總因喜歡而進入游戲，抑或因不太喜歡走出游戲。兒童因為游戲競爭帶來的榮譽、地位、成就感和功利欲而需要經(jīng)常游戲，青年和成人也會因游戲中互為溝通認識、理解、尊重而走進游戲并尋求到童趣之樂。教師也為打造高效課堂在游戲中“觸摸”到兒童內(nèi)心世界的無瑕純真。

游戲總有隱含于活動內(nèi)部的深層內(nèi)涵或行為意義。北京奧運前夕湖南衛(wèi)視所運作的熱點節(jié)目“奧運向前沖”是以奧運為題材的參與性游戲，它吸收了全國上下無數(shù)青少年、中青年甚至老年人加入到節(jié)目，如癡如醉、樂在其中，其意義是讓參與者感受奧運來臨前夕的歡愉，從中感悟“重在參與”的真諦。所以，難怪國外一所學校“每隔50min，學校全體學生和各科教師就得玩一次‘搶座位游戲’”我們就見怪不怪了。

不進入游戲、不融入游戲中，絕對沒有言說、表達和評價的權(quán)利，置身于游戲外的旁觀者對游戲所作的評價結(jié)果不是武斷的也是失真的。然而，教師是選擇讓游戲一直繼續(xù)下去，還是保持平靜地觀察游戲中的兒童或參與者的活動行為或者是中止還是參與游戲？這是我們不能回避并理應(yīng)作出應(yīng)答的問題。擇時中止游戲是對一種人化的自然活動的外在干預(yù)，干預(yù)結(jié)果要么中止游戲，要么嵌入新的規(guī)則或元素，讓游戲繼續(xù)走向更生動和更精彩，否則，游戲中的人獲取的不是快樂就是對干預(yù)者的抱怨、憤恨或遺憾。

以人文關(guān)懷的角度考察中止游戲的行為結(jié)果，以外在手法中止游戲的行為是不人性、去尊重和非人道的，這似乎有些危言聳聽。不過，外在的中止一定會影響游戲中的兒童達成某種目的意圖，這種中止是游戲中的兒童所不愿意看到，并不期望發(fā)生的行為，但這卻又是體育教師針對性進行滲透德育的有效時機。

另一意義上講，擇時而停式的中止游戲是必要的，對于已經(jīng)開始的游戲，我們的確需要適時或擇時中止，雖然游戲不會被無限制進行到底，不過“玩物喪志”“適可而止”的說法卻是我們用于證明擇時中止游戲的辯證依據(jù)。

游戲是一種生活的調(diào)劑，游戲是不能被同一群體的人無限制、無節(jié)制地玩下去的，受有限技能和體能的影響，它決定一個人不可能終始在游戲中而不走出游戲外，游戲中的人自然地會自覺選擇適時退出。

干預(yù)游戲有時是兩難的。縱容學生持續(xù)處于“在游戲中”的狀態(tài)，其實是慫恿學生無節(jié)制游戲的教學失責行為。游戲有時是虛擬的，正因為虛擬所以才需走出游戲回歸現(xiàn)實中，最終都要從游戲中走出而回歸現(xiàn)實世界。理性的人雖然不可能永久沉浸于游戲，但卻能品悟游戲的無限美妙和無窮魅力。畢竟任何游戲都有游戲的規(guī)則要求，沒有規(guī)則的游戲不能稱為游戲，只要在游戲中就必須遵守游戲規(guī)則，只有在游戲中遵守規(guī)則，走出游戲后的人們便會養(yǎng)成遵守規(guī)則的德行和素養(yǎng)。

沒有游戲的生活是單調(diào)的，過度游戲的狀態(tài)也是乏味的，而學校沒有游戲，學校中的人也更會被愚昧的孤獨、無情的單調(diào)、莫名的失敗感所籠罩。

5 游戲與學習

當前，中小學生除了心理上對某一課程產(chǎn)生興趣外，他們的學習仍然表現(xiàn)出被動接受、單向灌輸、形式機械、過程單調(diào)的特點。現(xiàn)狀顯示，包括體育學習在內(nèi)，學生所學的很多內(nèi)容是單調(diào)、枯燥和欠生動的，教學方式、方法和手段也顯得生硬、僵化，可以想象和預(yù)料，他們的學習方式的表現(xiàn)形式一定是單一偏多而多元性偏低。

在游戲前學習是一個不錯的辦法，在游戲前學習，目的是告訴學生，學完既定的學習內(nèi)容后他們就有機會游戲或玩耍，游戲在此成為學生學習的間接動力追求。實踐中，我們經(jīng)常會看到體育老師為了讓學生掌握一項運動技術(shù)、技能，他會向?qū)W生作出一種許諾，如果認真地學好老師安排的既定技術(shù)，體育老師的獎賞就是預(yù)留部分時間讓學生自由地“游戲”，自我組織他們喜歡的籃球、乒乓球、羽毛球等的對抗性游戲，當然也包括“放野馬”式的放任自流。如此的學習盡管是以游戲為目的，其實質(zhì)則是學生為求得游戲的寬松自由為目的，用預(yù)先的暫時被管制、被壓迫的學習條件與學習后的自由產(chǎn)生置換，想要得到必先付出學習的代價。

上述的過程機制可以從約翰·洛克《教育漫話》中對游戲作出精辟的解釋性描述中找到依據(jù)：“只要處理得當，游戲固然可以當做學習以后的消遣，學習任何應(yīng)學的事項也是同樣可以當做游戲以后的消遣的，兩方面所費的勞力是相等的。”在游戲中學習，“他們是常向一同游戲的伴侶請教的，同樣你應(yīng)使他們自己去向?qū)熣埥蹋瑏泶鎸?dǎo)師吩咐他們?nèi)W習，這樣一來，他們便覺得他們學習是出于自愿，與做別的事情沒有分別，他們就會同樣高興去學習，而學習與各種游戲也就變得沒有分別了。”

對于游戲與學習的關(guān)系，我們能夠理解的意義之一是“為游戲之樂而學”。為游戲之樂而學表面上看是一句學習理念，其實質(zhì)是“學生為了獲得游戲之樂的機會，而不得不學習與游戲內(nèi)容無關(guān)的學習內(nèi)容”。

如果我們能通過必要的整合、組合，將學習的內(nèi)容設(shè)計成與游戲活動內(nèi)容相匹配的素材，那么學生的學習活動不就可直接轉(zhuǎn)換成在游戲中學嗎？

6 游戲之于體育新課程

“課程即對話”，意即課程實施過程中，課程開發(fā)的主體與課程專家、與作為客體的學生（學習的主體）之間的溝通對話。作為游戲中不同的角色主體與客體這個富有哲學意蘊的名詞，對象化地指向并表達為游戲中的學生、教師、參與者，主客體間借助游戲為中介實現(xiàn)人與人、人與環(huán)境、人與游戲的“對話”。可見，游戲也表現(xiàn)出對話的意味。

對話既然是游戲與體育新課程之間的共同特征之一，那么它們之間也存在一種基于學習與對話的共同要素。游戲的活動方法需要學生學習、體驗，課程也需要學生嘗試、學習，無論在內(nèi)容、活動方式與方法、學習的結(jié)果的評價上，游戲與體育新課程必定存在著一種不僅可意會也可言傳，并可互為借鑒和移植的類似特質(zhì)。

無論是以游戲為起點，還是以游戲為中介、為方式、為目的、為名義，將游戲深度開發(fā)、簡化對接為以游戲為體育課程的學習內(nèi)容，成為取之于生活，還原并服務(wù)于生活的目的，都是體育課程資源拓展和開發(fā)的方向。

在鼓勵各校因校制宜、因時制宜、因生而異的教學背景下，國家、地方更強調(diào)課程資源的校本化開發(fā)，使學校體育課程趨于校本發(fā)展并形成特色課程文化。那么，對游戲適度改造或有效組合將成為小學，甚至中學的校本化開發(fā)的學習資源，最終再現(xiàn)和揭示游戲的本質(zhì)。在體育課程活動中，利用游戲讓學生的學習回歸生活、承載涵養(yǎng)、展現(xiàn)高雅的品質(zhì)。

“民族的就是世界的”，這句話告訴我們，任何時間、任何地點、任何基于校本的課程開發(fā)，都需要打通對于游戲認識的“視界”，主動尋求民族（俗）傳統(tǒng)的體育游戲方面精華，使游戲服務(wù)于體育課程對于益智養(yǎng)德、休閑健身、移情增趣等方面的功能，進一步推動人的全面和更好的發(fā)展。

游戲的本質(zhì)在于玩，為什么兒童乃至成人都喜歡游戲？難道他們在游戲中“找到通往美好家園的路徑”？如果真是這樣，那可能是人類行為活動方式和精神的真正回歸。

G807.0

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1674-151X（2012）08-109-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.08.053

投稿日期：2012-06-19

祁曉健（1967 ～），中教高級，碩士。研究方向：課程與教學、教師專業(yè)發(fā)展、評價工具。