生態觀念的自覺與傳播對鄱陽湖生態經濟區建設的意義

譚振江

在“經濟區”前冠以“生態”之名這在全國尚不多見。足見鄱陽湖生態經濟區地位之不尋常。然后一個時期以來，由于受各種觀念、行為的浸染影響，人們的生態文明觀念至今仍較淡薄、模糊。因此，在鄱陽湖生態經濟區建設中，大力傳播生態文明觀念勢在必行。本文擬就生態反思與生態文明觀的緣起，鄱陽湖生態經濟區建設的本質，生態觀念傳播對鄱陽湖生態經濟區建設的重要性作一探析。

一、生態文明觀源于歐美對自然與社會的深刻反思

由于歷史上長期受人與自然二元對立觀念的影響，人類凌駕于自然之上并以自然界的“主人”自居。人的主體地位被各種貪欲挾持和放大，自然界被當成人類“征服和改造”的對象。歐美工業革命后，雖然積累了大量資產，豐富了物質生活，但這不啻為自然與環境的劫難。恩格斯曾在《自然辯證法》中提到:“我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統治，是在于我們……能夠認識和正確運用自然規律。”[1]

尤其20世紀，從實證科學發展而來的技術力量和手段達到前所未有的高度，并試圖創造和解決一切問題。憑借技術人類對自然資源的劫掠，使環境污染、氣候變異、物種滅絕威脅到了人類自身的生存安全。這種被稱為“工具理性”(instrumental reason)的技術思維受到了法蘭克福學派思想家們深刻的反思和批判。[2]相繼，一些歐美國家有識之士從上世紀60年代開始，不斷反思人類與自然界的關系。1962年，美國學者萊切爾·卡遜以“萬物復蘇繁茂生長的春天走向寂靜”的深刻寓意，通過大量環境污染案例的分析，對傳統工業文明造成的嚴重環境污染進行了有力的揭露和批判，并指出:人類一方面在創造高度文明;另一方面又在毀滅自己的文明。[3]

羅馬俱樂部借助系統力學模型理論研究“全球均衡狀態”的變化，進而提出了“關于人類困境的報告”“增長的極限”說。[4]它警示世人要關注地球的承載能力。美國學者杰里米·里夫金和特德·霍華德依據著名的熵定律所生發的新物質“世界觀”，考量了社會生活各方面，尤其是對世界經濟增長方式及能源政策提出了發人深思的批評。作者還認為科技“提高了我們對自然的依賴程度，因為要維持我們的文化模式與個人的生活方式所需要的自然界的能量是大大增加了”。[5]英國大歷史學家阿諾德·湯因比上世紀70年代開始對世界范圍內的各種積弊憂心如焚。他遠見卓識以富有生態哲學意味的“文明生物圈”的理論哲思，給面臨何去何從的人類以深刻的訓示:“如果濫用日益增長的技術力量，人類將置大地母親于死地，如果克服了那導致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春……何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎。”[6]

自然資源消耗的模式和速率是與經濟、社會乃至軍事增長的方式密切相關。無限度地開發和不可持續性的增長必然導致自然資源的浩劫并釀成環境和社會災難。“二戰”后一些發達國家頻發的自然災害和觸目驚心的各類環境事件，巴西前環境部長對此曾疾呼:“現代工業社會是一種瘋狂的宗教。我們正在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統……好像我們是地球上的最后一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改革，地球將像金星一般變成焦炭而死亡。”[7]這絕非危言聳聽，人類期待著“從心理、心靈、見解上做一番徹底的改革。”

于是乎，1972年聯合國在瑞典首次召開了“人類與環境會議”。會議誕生的《人類環境宣言》第6條呼吁世人:“為了在自然界里取得自由，人類必須利用知識在同自然合作的情況下建設一個較好的環境。為了這一代和將來的世世代代，保護和改善人類環境已經成為人類一個緊迫的目標，這個目標將同爭取和平和全世界的經濟與社會發展這兩個既定的基本目標共同、協調地實現。”隨后1983年，誕生了世界環境與發展委員會;1987年，該委員會在《我們共同的未來》長篇報告中，提出了可持續發展的主張。上世紀90年代后，又催生了《里約環境與發展宣言》和《21世紀議程》。由此，生態觀念是人類對自然與社會深刻反思而生發的精神成果，因其體現了人類文明意識的覺醒，所以往往又被稱之為“生態文明觀念”。

曲格平先生曾將其內涵界定為:廣義上“生態文明是人類社會繼原始文明、農業文明、工業文明后的新型文明形態。它以人與自然協調發展為基本準則，建立新型的生態、技術、經濟、社會、法制和文化制度機制，實現經濟、社會、自然環境的可持續發展”;狹義上“生態文明是與物質文明、政治文明和精神文明相并列的文明形式之一，著重強調人類在處理與自然關系時所要遵循的基本行為準則以及所達到的文明程度。不論廣義還是狹義角度，生態文明都離不開人與自然的和諧共生”。[8]由此，筆者認為生態文明觀念體現了人與自然對等、與自然的協調發展，是與生態蒙昧相對的;從這個意義上講就是生態觀念的升華。

二、生態觀念天然地融于中國傳統文化觀念及形態中

在漫長的農耕文明進程中，與自然和諧共處使華夏文明生生不息延續至今。這得益于中國古代圣哲先賢對天、地、人高妙的智慧了悟。從《易經》到先秦諸子百家，“天人”之辨深深地根植于傳統觀念及形態中。

道家老子力主“人法地，地法天，天法道，道法自然”;莊子秉持“無以人滅天”，“天地與我共生，萬物與我為一”，“乘物游心”的超然之態。儒家孔子贊言:“惟天地，萬物父母;惟人，萬物之靈”;“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉!”他尊崇天地萬物“生”的意義，并陶然于“山水”之“樂”;孟子崇尚“上下與天地同流”，倡導“仁民而愛物”。儒典《中庸》以“萬物并育而不相害”精辟概括生態系統觀。禪宗不僅奉行有情眾生平等，而且尊崇山水草木的佛性。所以中國古代各派思想并不把自然界作為人之外孤立的客體來審視，而是與人渾然融于一體。體現中國傳統文化特征的詩歌、繪畫、音樂、舞蹈、建筑，乃至天文、歷法、中醫藥、武術、養生氣功等文化形態，無不包蘊著“天人合一”博大精深的思想智慧。由“天人合一”化生人與天、人與人和諧相生的農耕文化模式，以及以義取利、以德御財的生存智慧。這一智慧透射出東方樸素的生態觀念。相反“天”、“人”分割，則生出人對自然“征服”欲，這有可能會延伸到人與人的爭斗乃至國與國的戰爭。可見中國傳統“天人合一”觀念既體現人與自然和諧的生態觀念，又體現人與人和諧相處的社會觀念，是生態智慧和生存智慧的完美統一。

錢穆先生晚年曾認定“天人合一”觀“把熱愛土地和保護自然融入傳統文化，成為我國傳統文化的一部分。是整個中國傳統文化思想之歸宿處”。他認為“西方人喜歡把‘天’與‘人’離開分別來講。換句話說，他們是離開了人來講天。這一觀念的發展，在今天，科學愈發達，愈易顯出它對人類生存的不良影響”。[9]這就是第一部分所陳的各種反自然的文化敗象。

在生態危機的當下，國人應當傳承中國傳統文化觀念中的生態智慧和生態觀念，并使之成為適應社會發展的現代生態文明觀念。

三、生態建設是鄱陽湖生態經濟區建設的根本

面對生態環境惡化的挑戰，鑒于各國生態建設理念與經驗，胡錦濤同志在十七大報告中提出要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式……要使生態文明觀念在全社會牢固樹立”，并把“節約資源和保護環境”作為“關系人民群眾切身利益和中華民族生存發展”的基本國策。在提出建設社會主義“物質文明”、“精神文明”和“政治文明”的理念之后，首次把“生態文明”建設寫入黨代會政治報告，這進一步深化了科學發展觀，體現中央對生態和諧的高度重視。

江西省委省政府貫徹落實十七大精神，提出了鄱陽湖生態經濟區建設的宏偉藍圖。《鄱陽湖生態經濟區規劃》[10](以下簡稱《規劃》)指出“鄱陽湖位于長江中下游南岸、江西省北部，是我國最大的淡水湖，是四大淡水湖中唯一沒有富營養化的湖泊，同時也是具有世界影響的重要濕地”，“在我國乃至全球生態格局中具有十分重要的地位”。《規劃》分析認為“未來一段時期是鄱陽湖生態經濟區工業化、城鎮化加速推進的重要時期，能源資源需求將大幅增加，節能減排任務更加艱巨，環境保護壓力更加突出”，加上“鄱陽湖生態經濟區的綜合經濟實力不強，區域競爭力較弱，優勢產業和優勢企業不多……重開發、輕保護的傳統發展模式慣性依然較大”，尤其是“區域內外生態環境的持續變化和全球氣候變暖，鄱陽湖水位變化異常，連續多年出現歷史罕見低水位，鄱陽湖水體污染呈日益加重趨勢，保護‘一湖清水’的壓力不斷增大，直接威脅鄱陽湖的生態功能，同時，低水位一定程度上助長了血吸蟲孳生繁殖，威脅著湖區群眾身體健康和經濟社會發展”。上述矛盾問題既凸顯鄱陽湖地區生態環境舉足輕重的地位，又反映出鄱陽湖生態經濟區生態建設的緊迫性。因此《規劃》強調要從保護生態入手延伸到環鄱陽湖地區的各項綜合性建設;走出一條“生態良好、生產發展、生活富裕的文明發展之路”;實現江西“綠色”崛起和跨越式發展。從“清水”、“綠色”、“生態良好”、“文明發展”這些關鍵詞中，不難看出生態文明建設是鄱陽湖生態經濟區建設的根本。脫離或是偏離“生態”建設這一根本的建設都會成為“無本之木”。

四、生態觀念傳播關乎鄱陽湖生態經濟區建設的成敗

改革開放以來，我國經濟快速發展，但是隨之而來的是自然資源的過度消耗以及生態環境的日益惡化。由于龐大的人口對生態環境造成的重壓至今還未消解，加上犧牲環境為代價的“發展”，我國原本較脆弱的生態環境遭到了損傷，在國土、水、生命健康和生物等方面表現得尤為突出。

江西省生態狀況也不例外。據規劃區建設前的統計數據顯示:“一是全省水土流失嚴重，面積3.52萬平方公里，占全省國土面積的21.1%，占山地面積的35%，土壤侵蝕總量達1.65億噸;二是生態環境比較脆弱，生物多樣性銳減，如湖泊萎縮、河床抬高、調蓄洪能力減弱、天然林退化、生物物種消失等;三是全省因礦山棄土泥沙造成危害的農田面積達260.3平方公里，損失庫容864萬立方米;四是農村水源污染日益加劇，畜禽糞便、水產養殖污染、農藥化肥污染等，導致農副產品的安全質量下降。”[11]

鄱陽湖生態經濟區域集納了江西省將近一半的人口，創造了全省將近三分之二的財富。如果不跳出現有的發展模式，生態環境狀況如不加以整治改造勢必會影響和制約江西經濟社會可持續發展。因此，鄱陽湖生態經濟區建設的戰略舉措既順應了省情與國情，又順乎了民意。

但要將藍圖化為現實，筆者認為首先要解決觀念問題。美國生態思想家唐納德·沃斯特指出:“今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統自身，而在于我們的文化系統。要渡過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”[12]通過第二部分的論述已經明了生態觀念原本就融于中國傳統文化觀念和形態之中，在鄱陽湖生態經濟區建設中，我們應當挖掘民族原有的生態文化記憶與積淀，并加以傳揚使之升華。

“知行合一”;知而行，行更知。要使廣大干部群眾由淺入深認同生態文明觀念，并化為自覺行動，筆者認為這是文化觀念傳播要解決的問題，某種意義上關乎鄱陽湖生態經濟區建設的興廢成敗。因而《規劃》提出要“以培育生態文化為先導……努力構建生態文明社會”;要“引導綠色消費……形成健康文明、節約資源的生產和生活方式”。

是實現鄱陽湖生態經濟區建設良性發展的關鍵。一個時期以來，一些領導干部受片面政績觀的驅使，單純追求“GDP”的增長，導致環境污染、生態惡化，干群關系緊張，社會矛盾激化。雖然《規劃》富有創見地提出要“將提升經濟發展質量、保護生態環境作為領導干部考核的重要內容”，但是領導干部要真正樹立正確的政績觀，除加強學習教育外，重要的是要改進政治監督制度并創新輿論監督和社會監督。

列寧有句經典名言:“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”對于廣大群眾，筆者認為要按《規劃》的要求“加強生態意識教育，培育生態文化”，要“大力普及生態理念和生態意識”，“培育人們的生態文明自醒意識，倡導全社會的生態文明自覺行為”。實現這一目標，筆者認為學校教育和傳播媒介是有效的途徑。

首先，政府相關職能部門要制定中長期的生態教育規劃。這其中包括對《鄱陽湖生態經濟區規劃》和今年3月江西省人大常委會通過的《鄱陽湖生態經濟區環境保護條例》的宣傳;要嘗試以創建綠色社區、生態示范區等多種形式，引導公眾廣泛參與生態保護與治理，增強全民生態意識、生態道德觀念和法制觀念。其次，要把生態教育納入全民教育體系，從小學至大學都要開設相應的生態課程;不僅如此，還要對工礦企業人員進行生態觀念和生態素質的教育，使生態文明觀念滲透到人們的學習、生產和生活的各方面，并在全社會形成健康文明的生活方式和消費觀念。最后，還要重視民間力量對生態宣傳教育的作用，必要時適當給予支持，以確保生態教育與實踐長盛不衰。

伴隨人類社會實踐誕生、發展并壯大起來的傳播媒介，在當今高科技的助推下，愈發顯示出不可替代的多種社會功能。它往往會起到凝聚人心、集中民意、樹立正氣、鼓舞士氣、引導輿論、營造氛圍等傳播功效。在鄱陽湖生態經濟區建設進程中，江西傳媒有義不容辭的傳播職責。至于江西傳媒如何發揮職能，筆者將另行撰文，此不贅述。

總之，觀念是行動的前奏。生態文明觀已成為國際間的共識;在鄱陽湖生態經濟區建設中，對原本融于中國傳統文化觀念和形態中的生態觀念，應當加以傳承并升華，使之成為生態觀念的自覺。生態建設是鄱陽湖生態經濟區建設之根本，脫離或是偏離這一根本的建設都會成為“無本之木”。切實做好生態文明觀念的傳播關乎鄱陽湖生態經濟區建設的大局，其意義不容低估。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]歐同力，張偉.法蘭克福學派研究[M].重慶:重慶出版社，1990.

[3][美]萊切爾·卡遜著.呂瑞蘭譯.寂靜的春天[M].北京:科學出版社，1979.

[4][美]丹尼爾·米都斯著.李寶恒譯.增長的極限[M].長春:吉林人民出版社，1997.

[5][美]里夫金，霍華德著.呂明等譯.熵:一種新的世界觀[M].上海:上海譯文出版社，1987.

[6][美]索甲仁波切.西藏生死之書[M].北京:中國社會科學出版社，1999.

[7][英]阿諾德·湯因比，著.徐波，等譯.人類與大地母親[M].上海:上海人民出版社，2001.

[8]曲格平.生態文明理念和發展方略[J].人民論壇，2010，(1).

[9]錢穆.中國文化對未來人類可有的貢獻[J].中國文化，1992，(4).

[10]鄱陽湖生態經濟區規劃[N].江西日報，2010-02-22.

[11]黃勇，劉加夫.江西省情透析與發展研究[M].南昌:江西高校出版社，2009.

[12]王諾.生態批評:發展與淵源[J].文藝研究，2002，(3).