淺論陰山地域文化對中華文化的貢獻(xiàn)

吳 鵬 尚 燁

（包頭師范學(xué)院歷史文化與管理學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014030）

文化是一個(gè)民族的立身之本，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，是保持其民族內(nèi)部認(rèn)同的必要條件，是一個(gè)民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時(shí)期各種文化的發(fā)展與傳承對人類文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚(yáng)在世界的東方，對于世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在世界文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時(shí)期不同特色的地域文化所構(gòu)成的多元一體的復(fù)合型文化。在中華五千年的文化發(fā)展史的進(jìn)程中，在不同的時(shí)期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發(fā)展，對于中華文化的發(fā)展方向乃至存續(xù)起著重要的作用。現(xiàn)在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補(bǔ)充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發(fā)展的今天，重視文化的發(fā)展已經(jīng)形成共識，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發(fā)展，因?yàn)橹挥懈鱾€(gè)部分的發(fā)展才能推動中華文化整體的發(fā)展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區(qū)具有鮮明地域特色文化的代表，在其發(fā)展形成的過程中具有其獨(dú)特的魅力。從地理環(huán)境來看，陰山山脈橫亙于內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準(zhǔn)線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側(cè)是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時(shí)也處于400毫米等水線區(qū)域上，農(nóng)耕文化與游牧文化在此處均有發(fā)展，兩者間相互融合、相互促進(jìn)，在優(yōu)越的自然條件與獨(dú)特的地理環(huán)境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨(dú)特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質(zhì)文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨(dú)厚的地理位置環(huán)境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區(qū)主體文化的農(nóng)耕文化，均在陰山地域的不同時(shí)期發(fā)展壯大，并在其自身的發(fā)展過程中形成了陰山地域獨(dú)特的文化現(xiàn)象。不同性質(zhì)與類型的文化在陰山地域彼此交融發(fā)展，又對中華文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。經(jīng)濟(jì)、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發(fā)展與壯大，同時(shí)也為陰山地域獨(dú)特的地域文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰山地域在古代戰(zhàn)亂可隱遁，和平時(shí)期可駐牧。因此成為北方重要的戰(zhàn)略要地，歷來為人所重視。秦統(tǒng)一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數(shù)十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統(tǒng)治與影響。秦始皇時(shí)期修筑了世界上第一條“高速公路”—秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰(zhàn)略為主要目的，但在客觀上也為農(nóng)耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時(shí)將九原郡的郡治所設(shè)在九原縣，意在持續(xù)發(fā)揮其在陰山地域的影響力，同時(shí)也將中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入陰山地區(qū)，促進(jìn)了陰山地域的開發(fā)。大量的將士戍守陰山地域，促進(jìn)了民族間的交流與融合。陰山地區(qū)獨(dú)特的地域文化也影響著中原文化的發(fā)展。陰山地域在漢代時(shí)具有十分優(yōu)越的自然環(huán)境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿。”[1](3803)西漢時(shí)期對于陰山地域的開拓，設(shè)置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設(shè)在古九原縣，就是因?yàn)檫@里是中原王朝的門戶。西漢所實(shí)行的移民實(shí)邊的政策在客觀上也促進(jìn)了中原漢民族與陰山地域少數(shù)民族的交流。西漢衛(wèi)青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經(jīng)固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經(jīng)過陰山地域通往西域，西域各民族的優(yōu)秀的物質(zhì)與精神文化與中原地區(qū)優(yōu)秀的物質(zhì)、精神文化形成文化的對流，源源不斷的流入各自區(qū)域?qū)τ谖幕慕涣髋c融合起了非常重要的作用。同時(shí)也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質(zhì)而展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。

包頭市達(dá)茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業(yè)活動的繁盛，人員交流的頻繁。從一個(gè)側(cè)面反映出了商業(yè)文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時(shí)期蒙古族汪古部在今包頭達(dá)茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業(yè)貿(mào)易的交流與發(fā)展，逐步發(fā)展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點(diǎn)。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領(lǐng)闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術(shù)，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經(jīng)史、性理、陰陽術(shù)數(shù)”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節(jié)，獨(dú)用漢文。”[2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現(xiàn)不同文化的琉璃瓦當(dāng)。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質(zhì)的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時(shí)也逐漸形成了獨(dú)特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕文化，但在其形成與發(fā)展過程中也吸收了大量周邊少數(shù)民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內(nèi)涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數(shù)民族特色文化的交流過程中內(nèi)涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強(qiáng)大的生命力。這也是中華文化歷經(jīng)上千年的發(fā)展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續(xù)的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續(xù)與發(fā)展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進(jìn)文化或先進(jìn)的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進(jìn)、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內(nèi)核的同時(shí)又不間斷的吸收不同文化特質(zhì)的養(yǎng)分。陰山地域文化作為不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)主體文化的少數(shù)民族邊疆地域文化對于中華文化內(nèi)涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數(shù)民族的祖先活動所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個(gè)多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區(qū)先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項(xiàng)、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數(shù)民族。這些少數(shù)民族不僅吸收了中原地域漢民族農(nóng)耕文化的先進(jìn)成果，也同時(shí)將本民族優(yōu)秀的文化品質(zhì)注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴(kuò)展了中華文化的表現(xiàn)形式，豐富了中華文化的內(nèi)涵。例如馬文化的發(fā)展，公元前307年，趙武靈王學(xué)習(xí)匈奴“胡服騎射”，對于騎兵的重視與更廣泛的使用促進(jìn)了中原地區(qū)戰(zhàn)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，豐富了戰(zhàn)爭中戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略的形式，對于中國歷代封建王朝軍隊(duì)的構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作為武器的戰(zhàn)馬從此走上了中原大地的歷史舞臺；中原地域服飾習(xí)慣的變更與改進(jìn)對于現(xiàn)今我們服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數(shù)民族民族的先進(jìn)的文化，并融入了中原地區(qū)的文化，從而在前期促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵。漢武帝時(shí)期使用匈奴休奢王金日磾養(yǎng)馬，使養(yǎng)馬技術(shù)廣泛在中原地區(qū)轉(zhuǎn)播開來，從此養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)不再是匈奴對中原漢王朝的優(yōu)勢所在。養(yǎng)馬技術(shù)的廣泛推廣對于中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展，牲畜品種的改進(jìn)具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創(chuàng)作與流傳的過程中由少數(shù)民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區(qū)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵與語言表達(dá)形式。用少數(shù)民族語言所創(chuàng)作的詩歌在逐步轉(zhuǎn)譯、翻譯的過程中實(shí)現(xiàn)了不同語言系統(tǒng)的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的典型范例。《敕勒歌》、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區(qū)主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現(xiàn)了陰山地域文化自古以來就以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與文化形式促進(jìn)著中華文化的形成與發(fā)展，豐富著中華文化的內(nèi)容，成為中華文化發(fā)展歷程中不可或缺的一個(gè)重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對于中華文化的發(fā)展與壯大做出了獨(dú)特的、重要的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

“中華文化是由一個(gè)國家的歷史文化大傳統(tǒng)和多個(gè)民族的歷史小傳統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)動態(tài)的復(fù)合體系。中華文化體系是動態(tài)的，因?yàn)闅v史上曾經(jīng)有很多少數(shù)民族成為這個(gè)大傳統(tǒng)的主宰者并為它的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)。”[3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨(dú)特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨(dú)特的歷史地理環(huán)境具備了農(nóng)耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發(fā)展中獨(dú)具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數(shù)民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現(xiàn)過兩次北方少數(shù)民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合。“第一次是魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)居住在中原北方和西北地區(qū)的匈奴、羯、氐、羗、鮮卑以及烏桓、丁零等少數(shù)民族陸續(xù)向內(nèi)地遷徙，他們和內(nèi)地漢族居民交錯(cuò)雜居，生產(chǎn)方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中。”[4](p30)這就形成了民族雙向的融合。“中華民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個(gè)文化的魂就是民族凝聚力，它體現(xiàn)在，華夏一統(tǒng)、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認(rèn)知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上。”[5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)。“少數(shù)民族文化是中華文化的組成部分，少數(shù)民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認(rèn)識和心態(tài)從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時(shí)期與陰山文化的融合，不但有利于全面認(rèn)識中華文化，而且對于正確認(rèn)識陰山地域文化在中華文化發(fā)展史上的地位和作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1]班固.漢書——匈奴傳(卷94下)[M].北京：中華書局，1962.

[2]元史—特薛禪等傳(卷118)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]周明甫，金星華.中國少數(shù)民族文化簡論[M].北京：民族出版社，2006.

[4]王煒民，郝建平.中華文明概論[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.

[5]郝城之，郝松偉.《對草原文化藝術(shù)活力的跨文化解讀》[J].北方經(jīng)濟(jì)，2008年9期.