“中國近現(xiàn)代史綱要”課的體驗(yàn)式教學(xué)模式探索*

陳 超

(中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院 基礎(chǔ)部，北京 100048)

“中國近現(xiàn)代史綱要”課(以下簡稱“綱要”課)是“05方案”以來的一門新課程。無論從其理念設(shè)置還是價(jià)值追求上看，都具有深遠(yuǎn)意義。但從實(shí)踐層面來說，其教學(xué)效果遠(yuǎn)未達(dá)到設(shè)計(jì)者的初衷。近五輪的教學(xué)，使“綱要”課逐漸體現(xiàn)出更多、更深層次的問題。筆者作為一線教師，從課堂教學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，引入體驗(yàn)教學(xué)模式，以期提出一條可以提高“綱要”課教學(xué)實(shí)效性的有效路徑。

一、問題的緣起——“綱要”課的尷尬境地

“綱要”課以中國近現(xiàn)代歷史為內(nèi)容，承載愛國主義教育的使命。通過讓學(xué)生了解國史、國情，從而理解中國人民在歷史上為什么會(huì)選擇馬克思主義、為什么會(huì)選擇中國共產(chǎn)黨、為什么會(huì)選擇社會(huì)主義，進(jìn)而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。這從內(nèi)容設(shè)置以及價(jià)值目標(biāo)上看本無可厚非。但“綱要”課的實(shí)際情況卻顯得有些尷尬。通過調(diào)查，85%的學(xué)生對(duì)歷史本身并不排斥，但這其中至少有35%的學(xué)生不喜歡中國近現(xiàn)代史，不愿意上“中國近現(xiàn)代史綱要”課，甚至有極少數(shù)學(xué)生認(rèn)為根本沒有必要開設(shè)這門課。58%的學(xué)生認(rèn)為自己只是被動(dòng)地上課，35%的學(xué)生懶于思考，沒什么想法，9%的學(xué)生認(rèn)為什么都不能引起他們學(xué)習(xí)政治理論課的興趣。這就使學(xué)生對(duì)待“綱要”課的態(tài)度是可上可不上，可聽可不聽。上課不是為了學(xué)習(xí)和感受，而是為了考勤，為了得學(xué)分，僅此而已。根據(jù)目前學(xué)生的課堂表象狀況，筆者進(jìn)行了具體分析。

(一)認(rèn)為課程沒有用而缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力

現(xiàn)在大學(xué)生們往往對(duì)專業(yè)課更重視，對(duì)認(rèn)為可以在找工作時(shí)有直接影響的課程更在意，即使不喜歡都會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)。對(duì)于“綱要”課，乃至整個(gè)政治理論課，都不夠重視。其實(shí)他們重視與否的劃分標(biāo)準(zhǔn)非常簡單，就看是否有用。這種實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，是在他們還不成熟的心智條件下劃分的，但卻是他們認(rèn)定了的。無論教師講課是否精彩，他們已經(jīng)判定“綱要”課沒有用，于是就會(huì)缺乏持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

(二)覺得歷史離生活太遠(yuǎn)而沒有興趣

現(xiàn)在的大學(xué)生清一色都是90后，他們生長生活在中國飛速發(fā)展的時(shí)期。那段戰(zhàn)火紛飛的歲月似乎離他們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。雖然從小就開始學(xué)習(xí)這段屈辱、抗?fàn)幍臍v史，但背誦的多了，反而已經(jīng)麻木、沒什么感覺了。因此他們認(rèn)為中國近現(xiàn)代歷史的艱難歲月與他們現(xiàn)在的生活世界差距太大，沒有指導(dǎo)意義，也就沒有了學(xué)習(xí)興趣。

(三)因?qū)v史誤讀而厭學(xué)

不少學(xué)生對(duì)歷史有誤解。當(dāng)被問到歷史是什么?有人回答:歷史是背的。這種回答以高中學(xué)理科的學(xué)生居多。也有不少學(xué)生認(rèn)為歷史太枯燥，只不過是一條條原因和意義。在他們那里，歷史就是需要大量地記憶、背誦的條條，既不可演算，也沒有邏輯。當(dāng)離開考場，又長時(shí)間在生活當(dāng)中用不到的時(shí)候，那些只是為了考試而背誦的歷史早已被拋到九霄云外，留下的大概只有對(duì)歷史的這種誤讀，以及不想再背這些用不到的知識(shí)的厭學(xué)情緒了。

(四)與中學(xué)歷史課內(nèi)容重疊而沒有新鮮感

“綱要”課的內(nèi)容與中學(xué)歷史學(xué)習(xí)在內(nèi)容上是有重疊的，因此學(xué)生沒有新鮮感，缺乏對(duì)知識(shí)的渴求與好奇。但事實(shí)上，學(xué)生能背誦出來的文字，大多數(shù)的理解都是表面的、膚淺的。他們可以將其熟練地用來回答老師的問題、做選擇題和考試題，卻無法深刻理解，不能在內(nèi)心深處引起共鳴。文字的內(nèi)容與自我本體仍然是脫離的。

毫無疑問，歷史是有用的，離我們并不遙遠(yuǎn);歷史是鮮活的，不能只靠背誦。大學(xué)的歷史學(xué)習(xí)在層次與深度上與中學(xué)的歷史學(xué)習(xí)都會(huì)有所不同。學(xué)生之所以體會(huì)不到這些，一個(gè)非常重要的原因就是:主體體驗(yàn)的缺失。這是傳統(tǒng)的“授——受”教學(xué)模式所帶來的必然結(jié)果。因此，在“綱要”課引入體驗(yàn)式教學(xué)模式已成為一種必然。

二、解決方案——引入體驗(yàn)式教學(xué)模式

(一)什么是體驗(yàn)式教學(xué)

體驗(yàn)式教學(xué)是指在教學(xué)中，教師以一定的理論為指導(dǎo)，圍繞教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)某種情境或設(shè)計(jì)某些環(huán)節(jié)，通過各種有效方式引導(dǎo)學(xué)生親自參與、感知、觀察、思考所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，從而生成體驗(yàn)，進(jìn)而反思、領(lǐng)悟、內(nèi)化，并最終建構(gòu)自己的知識(shí)體系。

大學(xué)生最基本的任務(wù)是學(xué)習(xí)。蘇格拉底很早就提出，一切知識(shí)都不是從外面灌輸進(jìn)去的。體驗(yàn)是學(xué)習(xí)的一種方式，也是一種生命存在模式。體驗(yàn)式教學(xué)在“綱要”課的引入，不僅是為了完成知識(shí)的傳遞。更重要的是，希望通過學(xué)生親歷，參加實(shí)踐，生成意義世界，感悟到意義世界與生活世界的關(guān)聯(lián)性，體驗(yàn)到他們所認(rèn)為的書本上的枯燥文字其實(shí)是他們生活世界的表達(dá)，是意義世界的一種闡釋。只有經(jīng)過自身的體驗(yàn)與經(jīng)歷，才會(huì)得到感受。這些感受有些可以清晰表達(dá)出來，有些卻無法言表，但卻已深深烙印在內(nèi)心深處，內(nèi)化為思想的一部分。這種體驗(yàn)的價(jià)值生成可能一瞬間完成，但其影響卻會(huì)一直持續(xù)。

(二)體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的特征體現(xiàn)

1.主體性

體驗(yàn)式教學(xué)改變傳統(tǒng)教學(xué)模式里以教師為主體的范式，體現(xiàn)為學(xué)生主體——教師主導(dǎo)的模式。在傳統(tǒng)教學(xué)中，一位教師面對(duì)若干學(xué)生，預(yù)設(shè)的理想是教師講授——學(xué)生接受。而實(shí)際情況往往是，教師都在念獨(dú)白，學(xué)生因?yàn)榉N種原因成為課堂里的旁觀者，好象學(xué)習(xí)成為了別人的事情，與自己無關(guān)。在體驗(yàn)式教學(xué)模式里，學(xué)生是主體，每一個(gè)人都必須把自己參與到學(xué)習(xí)過程中來，否則學(xué)習(xí)任務(wù)就不能完成。教師在這個(gè)過程中，主要起指導(dǎo)和引導(dǎo)的作用。過去的歷史在今天仍然會(huì)在每個(gè)人身上有不同程度的表現(xiàn)。只有學(xué)生真的把自己作為主體參與到學(xué)習(xí)中來，才能體會(huì)到歷史正作用于每個(gè)人的身上。

2.親歷性

孔子說過，吾聽吾忘，吾見吾記，吾做吾悟。也就是說親自經(jīng)歷過的事情才會(huì)印象深刻。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生主要接受的是間接經(jīng)驗(yàn)。這里并不是說間接經(jīng)驗(yàn)不重要。但人們越來越發(fā)現(xiàn)，用單純的說教或者某種知識(shí)來使大學(xué)生有所改變并不容易，卻往往能讓他們因?yàn)橛辛四撤N經(jīng)歷而變得有所不同。體驗(yàn)教學(xué)模式恰是要求學(xué)生親自參與到學(xué)習(xí)中來，親自經(jīng)歷與感受，獲取直接經(jīng)驗(yàn)。

歷史能親歷什么?歷史的體驗(yàn)，究竟是體驗(yàn)什么?這里就涉及到歷史學(xué)習(xí)體驗(yàn)的特殊性。歷史是過去的事情，不可以重演。但歷史情景可以構(gòu)建，歷史經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)。歷史的體驗(yàn)不是、也不可能要求學(xué)生參與到當(dāng)時(shí)歷史事件的發(fā)生、發(fā)展過程中去，而是通過各種方式體驗(yàn)重構(gòu)的歷史情景，體驗(yàn)歷史留給今天的遺跡，體驗(yàn)“主動(dòng)思考過去事件”的過程，體驗(yàn)探究歷史規(guī)律、發(fā)現(xiàn)歷史問題的過程，體驗(yàn)歷史學(xué)者研究的過程，等等。只有有了這種親歷性，學(xué)生們才會(huì)排除對(duì)歷史的誤解，才會(huì)體驗(yàn)到歷史本就是鮮活的、生動(dòng)的，而非他們認(rèn)為的枯燥文字與條條。只有親歷了歷史知識(shí)的凝結(jié)過程，他們才不是單純地接受已有的歷史結(jié)論，才能真正體會(huì)到大學(xué)歷史學(xué)習(xí)與中學(xué)歷史學(xué)習(xí)的不同之處。

3.情感性

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識(shí)”，換言之，就是指人們在實(shí)踐中親身經(jīng)歷的一種內(nèi)心情感活動(dòng)，一種對(duì)感情的感知方式。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方式中，即使教授的一方情緒飽滿、感情熾烈，也未必能保證接受的一方得到情感的共鳴，那么以歷史內(nèi)容為承載的愛國主義教育使命的完成就會(huì)大打折扣。多年的說教容易使學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生麻木的心態(tài)。體驗(yàn)教學(xué)模式則在學(xué)生親自參與的過程中，喚醒內(nèi)心的情感共鳴。這種情感的生發(fā)不是外在灌輸?shù)模窃隗w驗(yàn)過程中自動(dòng)引起的，來得更加真實(shí)與深刻。錢穆先生早在他的《國史大綱》前言中就有提到:“……所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對(duì)本國史有知識(shí)……”

大學(xué)生學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)決定他們不是一張白紙，無論是否具備健全的知識(shí)體系，都有自己的認(rèn)知與判斷，根據(jù)自己已有的知識(shí)和經(jīng)歷來選擇接受或者不接受老師告知他們的話語。

正因?yàn)榇耍髮W(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)與成長，具備一定的動(dòng)手能力、參與體驗(yàn)的能力，可以進(jìn)行自我觀察、思考、判斷與感知。一旦體驗(yàn)生成，會(huì)使學(xué)習(xí)來得更為深刻。

將體驗(yàn)式教學(xué)引入到“綱要”課堂當(dāng)中來，其主體性、親歷性和情感性的特征可以使學(xué)生真切地體會(huì)到歷史的有用性、歷史的鮮活與深刻，我們今天生活的當(dāng)下也都是在歷史影響下的。

三、“綱要”課體驗(yàn)式教學(xué)模式的實(shí)施路徑

Kolb將體驗(yàn)式學(xué)習(xí)制成一個(gè)循環(huán)圈模型，分為具體經(jīng)歷或體驗(yàn)——觀察和反思——形成抽象概念——在新情境中檢驗(yàn)幾個(gè)階段。體驗(yàn)式教學(xué)的理論依據(jù)是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。但二者畢竟不同。在“綱要”課進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)模式的實(shí)施則需要以下幾個(gè)階段。

(一)教師選取內(nèi)容，設(shè)計(jì)體驗(yàn)主題與形式

這是體驗(yàn)教學(xué)模式實(shí)施的基礎(chǔ)。這需要教師在學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)之前做大量細(xì)致的準(zhǔn)備工作。教師首先需要對(duì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行選擇。雖然體驗(yàn)是一種學(xué)習(xí)方式，但不代表體驗(yàn)是學(xué)習(xí)一切內(nèi)容的最適合的方式。另外體驗(yàn)需要花費(fèi)大量課堂以及課下時(shí)間，在實(shí)際操作層面也難于將所有內(nèi)容進(jìn)行體驗(yàn)。

選取體驗(yàn)內(nèi)容的同時(shí)，還要設(shè)計(jì)體驗(yàn)主題，并圍繞體驗(yàn)主題設(shè)計(jì)體驗(yàn)形式。體驗(yàn)是一個(gè)過程。由于體驗(yàn)者不同，體驗(yàn)結(jié)果會(huì)存在差異性以及多樣性。因此，首先提出問題，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也可以把握住體驗(yàn)的主方向，才能達(dá)到一個(gè)預(yù)期效果。現(xiàn)實(shí)條件為我們提供了越來越多可供選擇的方法。影像資料、紀(jì)錄片，將歷史事件更立體地展現(xiàn)出來，會(huì)帶來視覺沖擊;歷史遺跡提供了歷史場景，有真實(shí)感;文獻(xiàn)資料提供廣闊的歷史背景與過程，等等。無論哪種形式，都是為了突出體驗(yàn)的主題。

是否選準(zhǔn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)最恰當(dāng)?shù)闹黝}與方式，對(duì)體驗(yàn)的效果好壞有著直接影響。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，體驗(yàn)教學(xué)無從進(jìn)行。

(二)學(xué)生參與體驗(yàn)，課堂分享與討論，教師從旁引導(dǎo)

這是體驗(yàn)教學(xué)實(shí)施的主體環(huán)節(jié)，可以分為兩個(gè)階段。首先，教師提前布置體驗(yàn)的主題與形式，學(xué)生帶著教師提出的問題參與體驗(yàn)，在體驗(yàn)中尋求答案?；蛴^看視頻、或參觀歷史遺跡、或閱讀文獻(xiàn)、或查找資料，等等。這個(gè)過程具有不可替代性，必須是每個(gè)學(xué)生親自參與其中。只有這種直接的、他人無法代替的自我體驗(yàn)，才能真正體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這正是學(xué)生在學(xué)習(xí)中主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性的表現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在體驗(yàn)過程中有了直觀感受時(shí)，自然有想要表達(dá)的欲望。于是，為了回答教師提出的問題，學(xué)生進(jìn)行思考、觀察、整理，將結(jié)果在課堂上呈現(xiàn)出來。這是參與體驗(yàn)的第二個(gè)階段。這個(gè)結(jié)果可以是個(gè)人的，也可以是經(jīng)過小組討論共同得出的。這是將體驗(yàn)的直接結(jié)果與人分享的一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生的各種思想可以得到充分尊重，可以產(chǎn)生共鳴，可以發(fā)生碰撞，可以進(jìn)行討論。經(jīng)過這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生得到的是對(duì)體驗(yàn)主題更全面的理解與詮釋。

當(dāng)然，在這個(gè)過程中，學(xué)生是主體，但教師不可或缺，需要及時(shí)地從旁指導(dǎo)與引導(dǎo)。否則，學(xué)生的討論就有可能偏離主題或者背離大方向。

在這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生是否進(jìn)行了真實(shí)地體驗(yàn)，體驗(yàn)結(jié)果是否得到了充分的尊重，是落實(shí)體驗(yàn)教學(xué)模式的重要環(huán)節(jié)。沒有這個(gè)過程，體驗(yàn)教學(xué)不可成行。

(三)教師提升總結(jié)，學(xué)生反思與感悟，并將其內(nèi)化

這是體驗(yàn)教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵步驟。當(dāng)學(xué)生有了充分地體驗(yàn)、分享、討論的過程之后，教師需要進(jìn)行總結(jié)、提升。既對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)過程進(jìn)行客觀、肯定的總結(jié)與評(píng)價(jià)，也對(duì)體驗(yàn)主題的問題進(jìn)行啟發(fā)性的概括與提升。經(jīng)過這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生得到肯定，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)對(duì)體驗(yàn)主題也進(jìn)行反思與感悟。反思與感悟過后，學(xué)生會(huì)對(duì)得到的認(rèn)知更加深刻，并且將其主動(dòng)內(nèi)化為自己的經(jīng)驗(yàn)，成為自己知識(shí)體系的一部分。這種體驗(yàn)的價(jià)值生成可能是一瞬間的，但其影響力卻是持久的。也許并不發(fā)生在課堂上，而是慢慢地體現(xiàn)在日后的認(rèn)知與行為上。

在這個(gè)過程中，學(xué)生未必能完全清晰地表達(dá)出自己的想法，但實(shí)際情況是內(nèi)化于心里的認(rèn)知往往比說出來的更真實(shí)有效。所以這個(gè)過程雖然可能時(shí)間并不長，但卻非常關(guān)鍵。沒有這個(gè)過程，體驗(yàn)教學(xué)就不完整，也不夠深刻。

四、需要注意的問題

以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式主要探討教師的教法。體驗(yàn)式教學(xué)模式則更注重教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的關(guān)系。目前，“綱要”課更多的是教師的“教”，缺少學(xué)生的“學(xué)”。雖然體驗(yàn)式教學(xué)模式非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)”，但也對(duì)教師的“教”提出了更高的要求，并且對(duì)考試制度提出了改革的需求。所以在實(shí)施體驗(yàn)教學(xué)模式時(shí)，需要注意以下幾個(gè)問題。

(一)教師需要完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的教師角色定位

體驗(yàn)式教學(xué)模式對(duì)教師提出了更高的要求，需要完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的教師角色定位。體驗(yàn)式教學(xué)其實(shí)是“教師主導(dǎo)——學(xué)生主體”的一種實(shí)踐過程。雖然學(xué)生是參與過程的主體，但教師卻是整個(gè)活動(dòng)的靈魂。教師需要把握體驗(yàn)的大方向與原則，在引領(lǐng)以及最后的升華環(huán)節(jié)中起著至關(guān)重要的作用。沒有教師的設(shè)計(jì)與推動(dòng)，學(xué)生很難進(jìn)入到體驗(yàn)的環(huán)節(jié)中。沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生的體驗(yàn)很可能無法進(jìn)行，或者偏離方向。沒有教師的點(diǎn)撥，學(xué)生的體驗(yàn)過程很容易變成一種單純的活動(dòng)，而難達(dá)到更深刻的反思以及人生觀和價(jià)值觀的升華。所以體驗(yàn)式教學(xué)模式對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)。教師僅僅具備專業(yè)知識(shí)以及學(xué)習(xí)方法是不夠的，還要掌握教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他方面的知識(shí)及能力，對(duì)整個(gè)教學(xué)過程需要有足夠的掌控能力。

體驗(yàn)式教學(xué)模式對(duì)教師傳統(tǒng)角色定位構(gòu)成沖擊。傳統(tǒng)教師的角色是教授者、傳道者，從某種角度來講，在師生關(guān)系中就是權(quán)威。但在體驗(yàn)教學(xué)模式中，教師與學(xué)生是平等的，是需要對(duì)話的。教師要容許學(xué)生有各種各樣的感受以及表達(dá)。教師是引導(dǎo)、指導(dǎo)以及幫助的角色。教師需要轉(zhuǎn)變理念，成為學(xué)生學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的協(xié)助者。

(二)考試與評(píng)價(jià)體系需要變革

體驗(yàn)式教學(xué)模式要求考試與評(píng)價(jià)體系有所變革。單一的閉卷考試已顯得太單薄。教師從轉(zhuǎn)變教育理念入手，改變學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)的目標(biāo)，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“綱要”產(chǎn)生興趣，從而使學(xué)習(xí)內(nèi)化為學(xué)生自身的一種需要，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)、積極地與教師一起參與到學(xué)習(xí)過程中來，到課程結(jié)束時(shí)，學(xué)生取得好成績與修完學(xué)分就成為水到渠成的一份收獲。課程結(jié)束并不意味著學(xué)習(xí)的結(jié)束，而是學(xué)生不斷運(yùn)用正確的歷史觀念、方法審視過去、判評(píng)現(xiàn)在、期許未來的一個(gè)開始。

體驗(yàn)式教學(xué)以體驗(yàn)作為途徑，使學(xué)習(xí)變得主體化、主動(dòng)化。體驗(yàn)既是一種活動(dòng)，同時(shí)也是活動(dòng)的結(jié)果。體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注過程與情感體驗(yàn)。因此單一的試卷評(píng)價(jià)方式則不能全面反映體驗(yàn)式教學(xué)的成果。這就要求改變現(xiàn)有的考試與評(píng)價(jià)體系，將學(xué)生體驗(yàn)的過程以及反思行為作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績的一個(gè)重要指標(biāo)。

(三)與其他教學(xué)模式的結(jié)合

體驗(yàn)式教學(xué)是教學(xué)的一種模式，不能替代其他的教學(xué)模式。體驗(yàn)固然重要，但不是獲取知識(shí)的唯一來源。在實(shí)際操作中，課堂學(xué)時(shí)、教學(xué)內(nèi)容、以及學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃等，都不允許將所有的內(nèi)容以體驗(yàn)的方式進(jìn)行。因此，體驗(yàn)式教學(xué)在實(shí)施過程中，應(yīng)與其他教學(xué)模式形成有機(jī)整體，互相取長補(bǔ)短。

大學(xué)學(xué)習(xí)歷史的任務(wù)，不是簡單地對(duì)近現(xiàn)代歷史的重復(fù)，更重要的是懂得如何具有對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。正如英國學(xué)者湯普森曾指出，歷史學(xué)習(xí)“最重要的就是接觸和反應(yīng)探究的過程，獲得知識(shí)的方法 (或方法的重要方面)，其次才是涉及歷史探究的結(jié)果……”①于有西，等.歷史學(xué)科教育學(xué)［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1999年，第33頁。在“綱要”課中引入體驗(yàn)式教學(xué)模式，會(huì)在一定程度達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。

［1］(美)D·A· 庫伯.體驗(yàn)學(xué)習(xí):讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉［M］.王燦明，朱水萍等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2008.

［2］辛繼湘.體驗(yàn)教學(xué)研究［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2005.

［3］(美)馬斯洛.人的潛能和價(jià)值［M］.北京:華夏出版社，1987.

［4］于有西等.歷史學(xué)科教育學(xué)［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1999.

［5］蔡熹耀.體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的價(jià)值生成機(jī)理及關(guān)聯(lián)分析 ［J］.科技管理研究.2004，(5).

［6］宋振韶，金盛華.情感體驗(yàn):教育價(jià)值及其促進(jìn)途徑［J］.教育科學(xué)研究.2009，(1).

［7］肖海平，付波華.體驗(yàn)式教學(xué):素質(zhì)教育的理想選擇［J］.教育理論研究.2004，(1).