試論人之尊嚴的價值訴求

肖紅旗

（隴南師范高等專科學校，甘肅成縣 742500）

試論人之尊嚴的價值訴求

肖紅旗

（隴南師范高等專科學校，甘肅成縣 742500）

尊嚴是社會和諧的粘合劑，正義平等是和諧社會的基本價值，也是人之尊嚴的內蘊所在。保障人之尊嚴，需要良好的社會秩序，良好的社會秩序給人以安全感；物資充足，精神飽滿，人們生活就幸福。

尊嚴；價值訴求；秩序；幸福

人的尊嚴既是在標識人之為人應有的價值——這種價值是不容褻瀆、蔑視、侮辱和侵害的;又是訴求于社會公共生活的正義與平等——能夠維護人們尊嚴的底線，也就是社會能提供平等正義的秩序保障。馬克思說:“尊嚴是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”由此可見，尊嚴是維系社會和諧的粘合劑，人有尊嚴才能幸福，也是文明社會的標桿。

一、正義、平等是尊嚴的內蘊

人的尊嚴與人的品性、行為節操相關，這是社交的基本；人作為社會存在物，社會關系構成了尊嚴得以體現的社會的基礎和基本因素。正義、平等是民主法治社會的基本價值，也是現代社會人應有的品性與行為節操，更是人的尊嚴的內蘊。

（一）正義的規定性

正義就是引導人們避免彼此傷害和受害的互利約定。人的尊嚴并非生而就實際享有，而是以社會成員資格被社會所界定。尊嚴不僅存在于個體中——自我價值得以實現，而且隸屬于集體并通過集體存在和維護。事實上，每個人的社會關系異常豐富而復雜，但正義通過它的規定性為社會關系提供價值觀念和行為準則，從而確定每個人的尊嚴。如果整個社會存在你欺騙我，我傷害你，導致彼此提防，那么尊嚴何以能存在呢？在古希臘時期，仍然可以探尋到尊嚴的蹤跡。例如，蘇格拉底認為人應該尊重自然之善和社會秩序，人的尊嚴應該是服從善德與良序的尊嚴。

正義規定性的作用在于引導人向善，也就是道德要求，包括對己的要求和對他人的要求，簡而言之就是“己所不欲，勿施于人”；進而言之就是說符合社會公共道德規范和要求。如果每個人具有正義感，尊重他人，平等待人，那么每個人都會活得有尊嚴。

（二）平等的正義

從正義的客觀性來界定人的尊嚴，就要求維護形式的平等。即一個社會中人，每個人都可以平等享有選舉權和被選舉權，即每個人都有機會擔任公職。人的平等感的心理根源之一乃是人希望得到尊重的欲望，現代民主社會正是如此。幾乎每個民族國家的憲法都宣稱不能因民族、性別、宗教信仰、社會地位、教育程度、財產狀況、居住期限和智力狀況等等的不同而差別對待。由此可見，平等是法律上的平等，如果得不到法律上的平等，那么精神就會受到挫折。但也會產生一種力量，促使他們推進社會法律制度朝平等方向發展。

二、秩序是人之尊嚴的保障

社會中的人，不論在室內還是室外，如果時刻都擔心死于非命或禍從天降；或者時刻都在為衣食住行憂心，尊嚴何有？為了避免使人們生活恐懼，需要良好的社會秩序來保障，人之尊嚴的外在表現就是秩序。“最基本的和最基礎的，同時也是最復雜的和最具內涵的，就是生命。對于人的存在來說，生命是本質性的:它是一種在非危機狀態時不能被終止的行動。”生命是個體的人得以存在的第一前提，一個人沒有了生命，其他的一切就成為了虛無，因此，安全第一，安全是實現正義平等價值的一個因素。安全有利于人們享受諸如生命、平等狀況的穩定并予以維持。“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在。”生命現象本身是極為復雜的，不僅有自然生命，而且還有精神生命。一個有序社會的政治法律制度不僅要實現正義，還要創造安全穩定的秩序，即“正義的社會秩序”。有序的社會不僅僅是保障物質體生命，還要支撐精神生命，這樣社會中的人才是活生生的人，有尊嚴的人。

正義的社會秩序需要一個政治實體，這個政治實體中有一套健全的符合正義要求的法律制度，以保證相同情況獲得相同的待遇。因此社會首先需要一個公正的政治法律制度。趨利避害是人的一個特征，社會公平公正，人民群眾富裕、健康、安全，不僅是百姓所愿也是社會期望。但不是每個人都會遵紀守法，總有那么一些人希望不勞而獲，期望一夜暴富，于是采取一些非正常方式獲取財富，這就導致那些勤勞致富、遵紀守法的人的叛逆。既然有人可以通過非正常方式獲取財物，為什么我勤勞的、辛苦的工作反而獲得少額的財富，這樣的不平等必然會使秩序混亂不堪或者進入無政府狀態，這種社會模式會給人們生活和生產帶來災難。這不是人們所愿，于是人們追求一種社會秩序，這就得依靠正義的法律制度了，它要維護以正常方式獲取財富的人的權益避免他們的精神受害，同時也要打擊和懲處那些以不正常方式獲取財富權益的人，不僅是肉體的懲罰，還需要物質的懲罰，更需要在精神上讓他們受教育受懲罰；這是正義的要求，也是秩序的要求，即給予相同情形以同等對待，這是正義在司法領域的體現。當然更需要在立法標準方面同樣如此，在執法領域則更要貫徹，執法者需要公正待人，正如孔子所說“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”。

有序社會中的人不論是為官還是為民都有尊嚴，秩序的真正生命力依然源自內部。是良知造就了我們所有的公民。如果為官者貪污腐敗、執法犯法、巧取豪奪，為民者抵制破壞法律、胡作非為或惡意搶奪，那么這種秩序就無以為繼，人民也將陷于危機狀態。正義的法律制度的基本作用不是懲罰鎮壓，而是為滿足人民日益增長的物質文化生活需要提供規范性的、制度性的、道德性的標尺，進而使社會和諧和平。然而希望人人有良知是不切實際的，同樣，再怎么完善的制度也有漏洞，這就需要一些措施予以救濟。在正義制度之中需要設置救濟手段，并及時救濟，使受到不公正待遇的人恢復到未受損害前的狀態，或無法恢復時通過其他的途徑彌補使和未受損害狀態相同或相似；否則，就有損于人之尊嚴。

權利是政治法律制度的基本內蘊，只有人民有權利，廣泛的參與政治生活，才能維護尊嚴；也使得正義的社會秩序得以運行和維護。秩序使一定物質的、精神的生產方式和生活方式得以固定，并使人們安居樂業。秩序的價值在于人的安全和尊嚴，但這不是終點，幸福才是秩序的歸宿。

三、人的尊嚴寓于幸福之中

人類社會的一切活動——無論經濟的、政治的、文化的還是法律的活動——均指向一個共同的目標，那就是讓人們生活得更有尊嚴。一個人有沒有尊嚴，就看他是否幸福。“從最低限度來講，人之幸福要求有足夠的秩序以確保諸如糧食生產、住房以及孩子撫養等基本需要得到滿足；這一要求只有在日常生活達到一定程度的安全、和平及有序的基礎上才能加以實現，而無法在持續的動亂和沖突狀況中予以實現。”

（一）物質充足是幸福的基本標準

人們首先需要解決吃的問題，才能維系生命的正常新陳代謝，才能延續后代。如果人處于貧窮、困厄之狀態，衣不遮體，食不果腹，本身也就無所謂有尊嚴，反而是尊嚴的異化。社會的發展，文明的進步，對人的尊嚴要求提出新的任務。當前社會應該保護弱者的權益，我國政府一直致力于幫助我國公民脫貧致富。

其次是住房問題。要讓百姓有房住，有好房住，“空中樓閣”的尷尬局面，人是沒有幸福感的。筆者認為，先富的人可以住豪宅，后富起來的人可以住寬敞的房子，但不能讓絕大多數普通人成為蟻族。這是人們認為正義社會秩序應滿足的人們的基本需求。

第三是教育就業問題。要讓孩子們有學可上，上好學，不僅是九年義務教育，而且應該高中、大學都能上，不能讓學雜費阻礙人們受教育的權利，尤其不能讓農村留守兒童的受教育權受損，更不能讓他們的人身權益受損害。再如幼兒教育，目前只有城里人才有資格享受，大多數農村幼兒無門可進；即便是城里人也要排隊進園，因此，大多數的家長能不焦慮嗎？教育要公平，不能出現城鄉不一，不能出現學校的條件、環境、設備、設施、師資差距懸殊的狀況。

共同富裕的目的是使人們有尊嚴而生活幸福。然而現實并非如此，很多家庭花了十幾年積蓄甚至舉債供出的大學生卻無業可就，反而造就大批大學生“蟻族”，這實在有損人之基本尊嚴，又何談幸福呢？現實生活中，很多普通人參加各種各樣的政府組織的正規考試，成績理想，卻因為沒有后臺關系而失之交臂，而很多官富權貴的子弟考試成績并不理想甚至不需要考試就堂而皇之地得到優越的職位，這不但增加了社會不平等感，而且讓大多數普通人被歧視，百姓能幸福嗎？

因此在正義的社會中，應制定并完善法律法規保護弱勢群體合法權益，更應該限制強權，維護社會正義公平之秩序。同時建立專門機關制約監督特權，使救濟制度暢通。當個人合法權益受損，能通過相應的渠道得以恢復或者使損害降到最低。

第四是看病養老的問題。社會成員不論地位、背景、財富如何，都應該從公立醫院和醫生那里享受到相同的服務方式。讓人們看得起病，放心地看病，有尊嚴地看病。所有社會成員都不會因貧窮而受到歧視。國家和社會要建立健全醫療衛生體系，也要建立和完善養老保障體系，讓全民都能享受社會發展的成果。

正如古語所說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”那么幸福可期！

十七大報告中指出：“社會建設與人們幸福安康息息相關。必須在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人們學有所教、勞有所得、病有所醫、住有所居”，著力推進建設和諧社會。

國家和社會不僅要讓人們擁有比較充裕的物質財富，同時也需要滿足人們精神的需求。解決了最基本的衣食住行問題，并不是人的尊嚴的終極，而應是給人一個獨立、自由的精神空間，這樣才能更使人有尊嚴意識，社會的精神財富也才能進一步豐富。

（二）精神飽滿是幸福的最終標準

作為社會成員的個人，當他滿足了基本的物質需求以后，自然會有一個精神上的需要。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，欲望得到滿足時的狀態持續時間較長并對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣而自然而然地希望得到持續久遠的愉快心情，這是一種精神上的愉悅。反映在社會生活中就是能自由表達他的意識，自由行使他應有的權利，并得到社會的尊重。

我國《憲法》第三十五條規定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由。”《憲法》第四十一條規定：“中華人民共和國公民對于任何國家機關和國家工作人員，有提出批評和建議的權利”。《憲法》規定的公民享有的民主權利能自由行使，那么尊嚴能得到保障，則生活在這樣的國家和社會里就精神充實。

國家和社會不僅應讓個人幸福而且應讓全民幸福，這是正義的社會秩序的根本目的所在。正如墨子所言：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰，家主相愛，則不相篡，人與人相愛，則不相賊，若臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調，天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤。”全民兼愛則全民幸福，個人能不幸福嗎？幸福藏之于民，財富藏之于民，國家和社會就安寧和諧。

幸福是一種社會狀態，也是一種社會感受，更是一種社會評價。只有不斷滿足人們的物質和精神需要，人們的幸福才能日益增強，和諧的、幸福的社會才能實現，共同富裕的目標也才能達到。

［1］馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］張文顯.法哲學范疇研究［M］.北京：中國政法大學出版社，2003.

［3］王天舒.淺析和諧社會視野中人的尊嚴［J］.法治與社會，2011（2）.

［4］［美］E·博登海默著.法理學——法律哲學與法律方法［M］.鄧正來，譯.北京：中國政法大學出版社，2004.

［5］哲學人類學［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］齊延平.論作為法制價值基礎的“人的尊嚴”［J］.江蘇行政學院學報，2001（1）.

（責編：李園）

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1008-8431（2012）03-0052-03

2012-04-10

肖紅旗（1982-），男，隴南師范高等專科學校講師。