從身份認同到角色認同:黨外代表人士代表性的現代轉換

□鮑躍華

從身份認同到角色認同:黨外代表人士代表性的現代轉換

□鮑躍華

加強黨外代表人士隊伍建設，是關系黨和國家大局的重要方面。黨外代表人士隊伍的建設狀況直接取決于他們的代表性狀況。因此，準確把握黨外代表人士代表性的特點和變化規律，建立科學的代表性選擇機制，是增強黨外代表人士代表性，發揮黨外代表人士作用的前提條件和關鍵環節。為此，需要根據時代特征和社會條件的變化，及時轉換對黨外代表人士代表性選擇的慣性思維，從強調靜態標識的身份特征轉到重視功能效應的角色要求上來，確保代表性實至名歸、堪當重任。

黨外代表人士;代表性;身份認同;角色認同

黨外代表人士隊伍建設關系到黨和國家事業發展大局，是黨和國家工作全局的重要方面，是中國共產黨治國理政的重要政治優勢。黨的歷史發展表明，重視發揮黨外代表人士作用，鞏固和壯大最廣泛的統一戰線，為完成黨的歷史任務凝聚強大力量，是我們黨不斷取得勝利的一條基本經驗，也是新形勢下黨治國理政必須正確處理的一個重要問題。而黨外代表人士的代表性狀況，直接影響著黨外人士的作用發揮，關系著中國特色政治發展道路的前景和中國特色社會主義事業的前途。因為，黨外代表人士是黨聯系各黨派、各民族、各階層、各團體等社會各界人士的橋梁和紐帶，是團結和凝聚最廣大人民智慧和力量的樞紐。

從本質上看，黨外代表人士的代表性，既是黨外代表人士區別于一般統戰對象的重要標志，也是黨外代表人士發揮作用的根本特質。然而，黨外代表人士的代表性特征既不是一個顯然的表層存在，也不是一個恒久不變的固定格式。明確把握黨外代表人士代表性的特征，需要深入分析黨外代表人士的成長環境，更需創建一個科學合理的代表機制。從這個意義上說，全面審視和研判黨外代表人士代表性的變化規律，并遵循規律進行客觀的應對，是加強黨外代表人士隊伍建設，增強黨外代表人士代表性的前提步驟和必然要求。

一、身份認同:黨外代表人士代表性的傳統選擇

馬克思說:“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”①中共中央馬列著作編譯局編:《馬克思主義經典著作選讀》，人民出版社1999年版，第70頁。人的本質在于人的社會性，個人離不開社會。個人與他人或其他群體的相異、相似的比較構成了個人在社會網絡中的位置，從而確定了其身份。身份是個人在社會中的標識，揭示的是生活在社會中的個體與社會的關系。

一般而言，身份源于出身和社會地位，并以此作為確定人們權利義務的根本標準，從而確立社會秩序和結構。在身份制社會，身份成為人與人之間的天然阻隔，也是維護人與人之間不平等關系最有力的工具。社會學者通常將階級、地位和權力三個變量作為社會結構和社會過程的分析工具，并以此作為社會分層的主要評判標準。而與之對應的經濟地位、社會地位和政治地位也成為個人身份的象征。然而身份認同并不是一個單一的客觀指標。“認同是人們意義與經驗的來源”，是個人與社會的互動過程，從而“終歸是一種建構的結果”①［美］曼紐爾·卡斯特:《認同的力量》(第2版)，社會科學文獻出版社2006年版，第5頁。。認同旨在表達與他人相似或相異的歸屬感和行為模式。身份認同是有關個人在情感和價值意義上視自己為某個群體成員以及隸屬某個群體的認知，而這種認知最終是通過個體的自我心理認同來完成的。也就是說，身份認同，不僅表現為個體(群體)在群體(更大的群體)中被認可、被承認的程度，更重要的是必須最終通過個體或者(群體)的自身心理機制而表達出的認可和歸屬。對特定社會的個人和群體而言，身份認同不僅取決于所在社會的支配性制度，也受制于社會的文化屬性和文化傳統，更為重要的是行為者必須“將之內在化，并圍繞這種內在化過程構建其意義的時候，它才能夠成為認同”。②［美］曼紐爾·卡斯特:《認同的力量》(第2版)，社會科學文獻出版社2006年版，第5頁。用埃里克森的話說，認同是“一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個人未來目標’的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認可的內在自信。”③Erik H．Erikson，Identity and life Cycl e，New York:Norton，1959，p．118．

傳統中國社會是一個典型的農耕社會。農業生產對土地的依賴性以及農業生產周而復始的連續耕作過程，很大程度上注定了傳統中國社會流動的稀缺。盡管“它給社會流動設置的法律障礙極少，政府的干預也幾乎不存在”④［美］吉爾伯特·羅茲曼:《中國的現代化》，江蘇人民出版社1998年版，第190頁。，但是，由于農業社會的封閉性和農村的孤立性，地域主義和階層內的交往是人們生活的基本常態，也是個人身份的主要來源。這種長期封閉環境的熏陶，使身份成為社會結構及其運作的基本單位，身份規則也成為中國人詮釋、理解及建構一切組織生活的基本依據。正如馬克思所說，那種在勞動過程中占統治地位的協作，“一方面以生產條件的公有制為基礎，另一方面，正像單個蜜蜂離不開蜂房一樣，以個人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實為基礎，“在古亞細亞的、古希臘羅馬等等的生產方式下，……這些古老的社會生產機體比資產階級的社會生產機體簡單明了得多，但它們或者以個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯系的臍帶為基礎，或者以直接的統治和服從的關系為基礎”。⑤《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1995年版，第321頁，第96頁。在自然血緣關系和統治服從社會關系的雙重紐帶下，傳統中國社會結構顯得相當單純且具有長期持續的穩定性。以士、農、工、商職業分類為順序的社會分層結構，與附諸其上的聲望、地位以及長幼尊卑的等級制度相疊加，并通過天命理念等價值觀念的強化，構筑出濃厚的中國特色階層化身份制社會特征。

革命的中國共產黨以其全新的思想指導和徹底的變革精神，對傳統的身份制社會造成強烈的解構。然而，“這樣一個持續如此長久并具如此高度自主性的體系，其影響力不可能僅限于自身制度在形式上存在的那段時期。甚至在新體制超出舊類型時，傳統價值和行為也可無限長久地持續下去。”⑥［美］詹姆斯·湯森:《中國政治》，江蘇人民出版社2003年版，第23頁。中國社會結構中典型的個人對群體的依附性特征，以及那些長期沉淀的身份情結，無時不在影響著中國人的價值觀念和行為方式。同時，體制外政黨的政治身份需要中國共產黨團結一切可以團結的力量，爭取最大的政治支持，以對抗強大的階級敵人。這一基本事實注定了了解國情、遵循事實成為理性的選擇。中國共產黨在革命斗爭中將大地主大資產階級作為階級敵人，列為革命對象，工農等無產者作為革命的領導力量和革命主力軍，而將位于中間的民族資產階級和小資產階級等都視為革命的同盟者，并且通過建立一種新的制度結構和價值信仰系統，對這些階級進行不平等地分配物質報償和象征報償，以此來動員和組織民眾投身革命，建立革命同盟。這種做法適應了中國社會的階級狀況，最大限度地孤立了敵人，減小了革命的阻力，對取得革命勝利有著積極的意義。但是，這種做法客觀上并沒有觸動中國社會身份制的階層基礎，也沒有消解中國傳統社會的身份認同，反而一定程度上移植和強化了身份制結構的社會特征。

正因如此，在革命勝利后通過發現安排的機制主導培養黨外代表人士，通過身份鑒別確定黨外人士的代表性就成為駕輕就熟和理所應當的事情了。毋庸置疑，因為傳統社會身份清晰的社會結構和民眾深厚的身份認同，使得通過身份確定階層代表不僅比較便捷，也能有效獲得社會的廣泛認可。建國初期，被毛澤東風趣的稱贊為“一部包羅萬象天書”的662位政協代表名單，是經過嚴格的身份審查后確定的。“代表名單初步產生之后，又經過籌備會反復協商，征求各方意見，一共花了三個月功夫，才確定了參加新政協的單位、名額和名單。”①楊勝群、陳晉編:《親歷者的記憶:協商建國》，生活·讀書·新知三聯書店2009年版，第164頁。這份陣容龐大、按照嚴格政治標準逐個審查的政協代表名單，分成黨派代表、區域代表、軍隊代表、團體代表和特邀代表五類，其中黨外人士代表比例高達56%。這些黨外代表人士的選擇根據“愛國民主人士”的總要求，基本囊括了在反帝反封建和反國民黨反動派統治中多少盡了點力的各民族、各民主階級、各民主黨派以及國外華僑、宗教界等方面的代表人物。可見，黨外代表人士的身份在其中起著決定性作用，而“包羅萬象”不僅突出了新政權人民大團結的性質，增添了政權合法性的基礎，更為重要的是，通過以民族資產階級、小資產階級以及一些開明紳士為主，并基本都帶有“德高望重”身份標簽的黨外代表人士，確實能夠團結和影響其身后的相當身份認同的群體，從而可以‘賺’來四萬萬人民，賺來土地改革，可以‘賺’一個社會主義。②薄一波:《若干重大決策與事件的回顧》(上卷)，中共中央黨校出版社1991年版，第34頁。建國以后，政協組織基本沿襲身份階層的慣性做法，輔之以地區、民族、宗教等界別設置思路，身份識別認同代表性的主導并沒有實質性的變化。同時，中國共產黨和各民主黨派協商，根據各個民主黨派組織成員的歷史情況，確定了各民主黨派分工活動的主要范圍和組織發展重點。從此，各民主黨派基本按照被賦予的身份標簽，成為某個階層和界別的身份代表。這種身份賦予與建構的黨外人士代表性，適應了傳統社會相對單一的剛性社會結構，能夠受到其所在階級的認可，有利于通過他們爭取和教育各方面下層人士，廣泛凝聚和吸納社會各界人士，在堅持中國共產黨的領導下，采用民主協商的方法，達到政治上的一致。

然而，這種以階級出生身份認同的黨外代表人士代表性，由于過分強調黨外代表人士的身份特征，忽略了黨外代表人士的實際代表功能，容易成為象征性的符號。在強調無產階級純潔性的革命年代，在突出“根紅苗正”的火紅歲月，更容易成為社會改造甚至是革命的對象，從而極大地打擊了他們建設社會主義的熱情，“不但造成他們個人及家庭的悲劇，也給整個黨和國家的事業造成巨大損失。”③中共中央黨史研究室編:《中國共產黨歷史(第二卷)》上冊，中共黨史出版社2011年版，第460頁。

二、社會轉型與身份認同的消解

改革開放以來，伴隨著國內經濟的持續快速發展和全球化的強烈沖擊，中國傳統的社會結構和價值體系加速了分化的過程，社會各階層的分裂和對抗也日趨激烈。社會轉型成為中國社會最為顯著的特征。從概念上說，社會轉型是社會變遷的階段性特征。“任何社會，都存在技術變遷、人口變遷、快速的生態變遷，以及由經濟和政治模式內在的不一致和相互沖突的意識形態所導致的變遷。”④［美］史蒂文·瓦戈:《社會變遷》(第5版)，北京大學出版社2007年版，第3頁。社會變遷是社會發展的常態化現象，時刻存在且不可挽回。而社會變遷累積的最深刻變化就是社會轉型。現代意義上的社會轉型指從傳統社會向現代社會的整體性、漸進性過渡過程，也就是一個現代化過程。“現代化是一個多層面的進程，它涉及人類思想和行為所有領域里的變革。”⑤［美］塞繆爾·亨廷頓:《變化社會中的政治秩序》，上海世紀出版集團2008年版，第25頁。

中國的現代化是在一個超大規模社會的后發型現代化，其所帶來的社會轉型激烈程度和復雜性遠非西方國家的現代化可以比擬。在當前中國，伴隨著改革開放的步伐和全球化浪潮的沖擊，傳統性、現代性和后現代性三個不同時代的特征交匯在一起，民族性、全球性因素相互融合在一塊，呈現出社會轉型的多重復合狀態。這種前所未有、世所罕見的社會轉型，必然也帶來社會結構、組織形態、社會制度以及價值觀念的全方位調整，由此給傳統社會的應對方式和慣常模式產生強大壓力，導致社會多重風險的凸顯和累積。這些風險和難題對傳統社會的社會基礎和階層結構帶來了強烈解構和重構傾向，引起人們對過去價值觀念和思想文化的高度質疑。身處社會轉型中的人們也勢必在這一偉大的社會工程中發生根本性的轉變，進而將中國社會長期存在的身份認同拖入危機邊緣。

其一，封閉社會向開放社會轉變，社會流動頻繁，削弱了身份認同的地域特征。全球化作為當今世界的典型特征，以無比巨大的優勢席卷著世界的每個角落。在全球化的浪潮下，一向倡導自力更生的中國，抱著虛心學習的態度，向開放和世界接軌的立場轉變。而與世界接軌的開放政策，則進一步推動和加劇了中國的全球化步伐，開放成為不可扭轉的趨勢。傳統中國社會的封閉性特征，人員很少流動，形成了剛性的社會結構和明顯的地域特征。城鄉二元經濟的分割和獨特的單位制度，從政治、經濟和社會多層面約束和控制著人們，固化著社會結構，使社會流動幾乎不可能。因而，人們的身份具有鮮明的地域特征和地緣認同。改革開放以來，社會配置資源的方式發生了根本性變革，人們獲取資源的手段更加多元，原有的剛性社會結構被打破，人們的地域遷徙權利擴展，社會水平流動日益頻繁，傳統社會的鄉土情結和地域依賴逐漸式微。日趨開放的社會環境和過快的無規律的社會流動性，削弱了傳統社會人際關系的血緣和地緣特征，那種依靠空間和文化之間系統性共變關系的社會化認同失去了發酵場所，人們對自身的地緣身份認同日益模糊。

其二，計劃經濟向市場經濟轉軌，市場競爭加劇，淡化了身份認同的職業特征。市場經濟以其配置資源的效率成為現代經濟的基本實現形式。建立成熟的社會主義市場經濟體制，發揮市場在資源配置中的基礎性作用，是中國特色社會主義經濟制度的重要目標，也是促進經濟發展和社會進步的重要改革舉措。隨著社會主義市場經濟體制的建立和完善，過去計劃經濟時代通過高度組織控制資源和經濟活動的方式逐漸松動，各種市場主體日益產生，社會分工越來越細密。在這種情況下，人們職業選擇的權利和機會大大增加。由于新的社會分工和職業類別不斷出現且更新迅速，社會階層持續分化，許多社會邊緣階層和模糊身份者不斷涌現，區分職業身份變得越來越艱難，人們對自身的職業認同也變得艱難起來;同時，市場經濟是競爭性經濟，競爭是市場經濟的基本規律。在競爭機制的主導下，人們的職業選擇風險大大增加，職業變動和流動變得日益頻繁，那種傳統社會職業選擇“從一而終”的現象概率降低，職業身份認同逐漸淡漠;與此相關，在市場經濟下的人們利益導向取代了過去的情感聯系，人與人之間的關系變得更具契約性。契約性人際關系的主導加劇了人們之間的交易和競爭意識，利益驅使下的自我中心也削弱了人們對群體和組織的忠誠、團結和內聚性情感，從而削弱了人們身份認同的心理基礎。

其三，農業社會向信息社會過渡，人際交往虛化，降低了身份認同的聲望特征。傳統社會的農業社會特征是維系和連結人們身份認同的有效紐帶。由于農業社會的生產特點，人們獲得信息的渠道和手段非常有限，人際交往中情感聯系和信任關系成為人們社會交往的直接手段。這種情況下，人們對少數社會精英有著強烈的信任意識和情感歸屬，并有著下意識的遵從和依賴。而社會精英的聲望則成為其身份地位的識別象征，也成為維系身份認同的重要因素。而信息社會改變了人們交往的基本形式。通過縱橫交叉的互動式信息網絡來實現信息的交流和共享的網絡化時代，在提供人們便捷交往空間的同時，也改變了傳統的溝通狀態。與過去不同的是，流動的空間和虛擬的符號，使個體身份迷失在信息流動和跨組織網絡的漩渦里。在間接性主導的后傳統秩序中，“懷疑，即現代批判理性的普遍性特征，充斥在日常生活和哲學意識當中。”①［英］吉登斯:《現代性與自我認同》，生活·讀書·新知三聯書店1998年版，第3頁。由于人們網絡交往的間接性和超地域性，每個個體身份都成為“沒有明確染色體的階級”，是一種階級與身份的多重體。正由于其互動的間接性，傳統的與財富、權力相聯系的影響個人聲望的各個因素在這個虛擬的現實中變得無從考證。因而，在網絡社會中，傳統的影響社會成員聲望的各個因素也失去了其原有的分辨率，以聲望劃界的身份認同自然走向衰落。同時，在網絡時代，隨著社會分工的進一步細化，個人都將變為這一巨大的網絡機器上一個微不足道的結點，社會從總體上變得更加均質，而在各個社會成員間將變得更加異質，社會個體間將逐漸失去其可比性，人們對某一個體的認識更加間接化和符號化，聲望將失去存在空間。另外，網絡時代的“去中心化”特征，強化了分權和平等的觀念，掏空了傳統聲望權威賴以存在的基礎，因為傳統權威結構及權力分配在很大程度上取決于對財富的源泉——生產資料的占有。網絡經濟作為新生產力的代表，網絡作為一種全新的生產資料，它的公共性無疑發揮了巨大的分權功能以及均權意識的培養功能，從而削弱了身份認同的異質性前提。

其四，集權政治向民主政治發展，權利意識覺醒，影響了身份認同的權力特征。現代政治生活中，民主以其獨有的生命力成為世界各國的主流話語，“變成了一個廣受贊譽的詞。”①［美］薩托利:《民主新論》，東方出版社1998年版，第4頁。盡管人們對民主沒有一個共同的公認定義，但這并不妨礙民主政治在實踐中的廣泛推行。這一方面源于民主概念的包容性，另一方面也是更為根本的在于民主的基本價值向來就是穩定的。無論是詞源上的“人民的權力”，還是中國語境中的“人民當家作主”，都遵循著民主的基本通則。按照科恩的說法，社會成員能夠參與影響公共利益的決策，乃是辨識民主的一個關鍵要素。人類政治文明發展的歷程越來越清晰地表明，人民權利的擴展和公共權力的有限是現代民主的兩個進路。改革開放以來，我國的民主政治得到了極大的發展，黨內民主、人民民主和基層民主有序推進，人民的自主意識和權利觀念迅速覺醒，利益表達要求和愿望日益強烈，政治參與的動力持續增加。這種情景突出表現在各種維權活動的興起和對很多場合“被代表”的抗拒。民主政治雖不必然像盧梭說的那樣，“在一個真正自由的國家里，一切都是公民親手來做”，但也需要恰當的措施來防止“他們的役吏會想要代表他們”②［法］盧梭:《社會契約論》，商務印書館2003年版，第119－121頁。。

三、身份認同的替代與角色認同的建構

在階層身份明顯、職業分工簡單的傳統社會，通過出生、職業、聲望以及地位等身份特征建構社會認同有著深厚的社會結構基礎和社會文化根源。如此，用發現安排機制選擇黨外代表人士，也確能產生“一根頭發”聯系“一把頭發”的功效。然而，在社會結構的深刻調整，身份認同日漸式微的社會轉型期，過去屢試不爽的身份認同模式，在面對社會“碎片化”、價值多元化，身份特征越來越模糊的時候，就顯得難以適應不確定的動態復雜局面了。以靜態特征標識的社會身份認同在代表性的民主政治要求和身份界限的變動性兩極之間都呈現出疲態，尋找動態化的功能替代模式就成為緩解和補救現存狀況的良方了。而角色認同以其功能性的特質抑或可以成為身份認同的替代策略。

“角色”一詞最先是戲劇中的一個專有名詞，指戲劇舞臺上所扮演的劇中人物及其行為模式。將角色概念移到社會科學領域，其原初語義并無實質性變化，指的是一個人在一定的社會背景下所表現出的行為特征。美國人類學家拉爾夫·林頓認為，社會角色是在任何特定場合作為文化構成部分提供給行為者的一組規范。這種與人們社會地位相一致的一整套權利、義務的規范與行為模式，反映了社會對具有特定地位上的人們行為的期望和限度。角色認同，則是連接社會結構和個人行動的一個關鍵概念，是社會角色與自我認知的互動過程。正是通過社會互動，認同才能夠實際地獲得自我意義。人們的自我意識或自我認同，是通過“我看人看我”的方式形成的。他人根據一個人的角色認同來對他做出反應;反過來，這些反應成了一個人發展自我意義感和自我界定感的基礎。③費孝通:《我看人看我》，《讀書》，1993年第3期。在認同理論看來，角色認同是各種自我知覺、自我參照認知或自我界定，人們能夠將其作為他們所占據的結構性角色位置的結果加以運用;作為特定社會范疇的成員，人們的角色認同經歷了標定或自我界定的過程。按照林德史密斯和斯特勞斯的觀點，角色認同之所以能夠為自我提供意義，不僅是因為它們提供了具體的角色規定，而且是因為它們將那些相互關聯的互補或對立角色有效地區分了開來。因此，角色認同不僅是社會提供各種角色認同的基礎和共識，而且在于自我對角色的認知和行動符合社會的期望。

黨外代表人士是我國社會主義制度的堅定擁護者和直接參與者，是我國社會主義現代化建設的重要人才資源，是我們黨團結凝聚廣大統一戰線成員的橋梁紐帶，在反映統一戰線各方面成員訴求、擴大公民有序政治參與、加強民主監督、保持社會和諧穩定等方面發揮著不可替代的重要作用;在推進改革開放和社會主義現代化建設、實現祖國和平統一中具有獨特作用;在加強和創新社會管理中具有獨特優勢。這一新時期黨外代表人士的社會角色期望，不僅是對新時期國家建設和社會發展客觀規律的正確把握，也是對黨外代表人士在新時期社會責任的合理期待。從社會角色的內在規定性看，社會角色需要協調社會結構和自我認知的關系。按照涂爾干的理解，社會結構是社會制度和社會關系的復合表達，社會結構提供了社會角色形成的基礎，也為社會角色注入了認同內容。這些內容不僅為角色承擔者提供了行動的依據和參照，也是角色從事社會行為的積極動力。因為，角色認同本身就暗含了行動。“但這種行動的參照是他人的期望。如此，令人滿意的角色表現不僅證實了一個人作為角色成員的地位，而且也是自我評價的積極反映。顯然，如果來自他人的反饋和一個人的自我認同不一致的話，就會產生精神上的壓力和痛苦。”①周曉虹:《認同理論:社會學與心理學的分析路徑》，《社會科學》，2008年第4期。持續的壓力和痛苦會促使人們可以修正自己的行為，達到與其內在的認同標準一致的目的。由此可見，合理的角色認同，不僅是角色者履職的基本條件，也是保證角色者盡職盡責的基本要求。

然而，從我國黨外代表人士的角色認同現狀來看，效果并不樂觀。不僅在于社會民眾對黨外代表人士的代表性認同度不高，角色責任不明確;而且還在于黨外代表人士自身對自己的角色認知也比較含糊。這種現狀導致黨外代表人士在國家社會中的角色尷尬處境。一方面，因為缺乏與社會民眾有效的聯系機制，進而在表達民眾訴求上缺乏足夠的說服力，社會民眾對黨外代表人士的角色和作用并不認可，由此黨外代表人士的民意基礎和公信力顯得不足;另一方面，正是由于缺少“民意代表”的基礎和民眾社會化的功能，黨外代表人士在充當執政黨聯系群眾的橋梁時，又難以起到“關鍵時候站得出來”的效應，陷入“徒具形式”的“面具”陷阱。長此以往，黨外代表人士在行使角色時難以獲得對角色認同的積極體驗，從而產生激勵或鞭策自身調整或修正自己行為的沖動。因此，如何實現黨外代表人士的角色認同轉換，建構科學合理的黨外代表人士角色認同機制，回歸黨外代表性人士的代表性本源，就成為加強黨外代表人士建設，發揮黨外代表人士作用的關鍵問題。筆者認為，首先應切實從制度層面明確黨外代表人士的權利義務關系，構建一個明晰的黨外代表人士的角色形象，并從制度上充分保障他們自由行使角色的權利。通過明晰的角色參照為他們提供自身角色認同的基礎，同時給予廣闊的舞臺展現他們詮釋或修正自身角色的條件。其次，要有一個充分競爭的選擇角色市場。這樣既能避免前市場的“人為過濾”，保證角色資源的充足，提供多樣化的角色候選者，也能通過“市場選擇”機制建立代表者和被代表者之間的聯系，避免代表“徒具形式”的困境。再次，完善激勵和約束的跟蹤考核機制，克服“先入為主”和“一考定終身”的弊端，防止占據優先地位的代表者將其代表性普遍化，從而由“他人的代理人”變成“他人是他的代理人”的局面②格林斯坦、波爾斯比主編:《政治學手冊精選》(上冊)，商務印書館1996年版，第407頁。。□

(責任編輯:黃天柱)

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1007－9092(2012)05－0076－06

鮑躍華，江蘇省社會主義學院講師，主要研究方向為中國政黨制度與中國政治發展。