阿瓦提刀郎麥西萊甫的傳承與保護(hù)

宋梅 張?zhí)╃?/p>

(1 塔里木大學(xué)西域文化研究所，新疆阿拉爾 843300)

(2 塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾 843300)

1 刀郎麥西萊甫的概況

麥西萊甫是阿拉伯語，意為“聚會(huì)、場所”，在新疆是民間專用來稱謂群眾性的娛樂活動(dòng)。它是融音樂、舞蹈、歌唱、講故事、說笑話、懲罰游戲等于一體的一種娛樂形式。刀郎麥西萊甫是在刀郎地區(qū)常見的“麥西萊甫”的歌舞娛樂活動(dòng)。在眾多的麥西萊甫活動(dòng)中，刀郎麥西萊甫較集中地保存了刀郎維吾爾人古老娛樂活動(dòng)的特點(diǎn)和風(fēng)格。而阿瓦提縣是刀郎文化區(qū)中對外交流最遲、最少的部分，相對于喀什地區(qū)的麥蓋提和巴楚縣，這里的民間麥西萊甫較完好，屬于原生態(tài)一類。

2 阿瓦提刀郎麥西萊甫的傳承

文化因人類的生存、發(fā)展的需要而誕生的，文化又是靠人類一代一代的傳承而延續(xù)發(fā)展的。因此，研究傳承對探明人類文化的發(fā)展具有重要的意義。文化與其傳承形式是相互聯(lián)系的，文化的適應(yīng)性越強(qiáng)，傳承形式越多樣;反之，傳承形式越多樣，文化傳承越順暢。阿瓦提刀郎麥西來甫是刀郎維吾爾人從小耳濡目染、人人參與的一種集體活動(dòng)、一種大眾藝術(shù)，它的傳承根本方式是耳濡目染。

2.1 刀郎麥西萊甫的傳承形式

2.1.1 家庭傳承

麥西萊甫是具有娛樂、交際、教育等功能的一種藝術(shù)形式，也是刀郎維吾爾人民生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的一種文化形式。麥西萊甫對這種漫長、封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)的影響是巨大的，它是刀郎維吾爾人娛樂、抒發(fā)情懷、維護(hù)社會(huì)道德的好機(jī)會(huì)。家庭是社會(huì)最小的細(xì)胞，是人類物質(zhì)與精神家園，是人類最早的教育與傳承基地。可以說，人類大多數(shù)社會(huì)傳統(tǒng)與基本知識是通過家庭的教育傳承、發(fā)展的。家庭傳承是刀郎麥西萊甫傳承的一種重要方式，如在英艾日克鄉(xiāng)農(nóng)民阿不都尕依提·吐尼亞孜、穆哈拜提·艾合塔木等，他們都是小時(shí)候跟父母學(xué)習(xí)，跳刀郎舞、參加刀郎麥西來甫等活動(dòng)。刀郎維吾爾人從他們的祖輩和父母輩中學(xué)到，又將其傳給了下一代。

2.1.2 社會(huì)傳承

著名人類學(xué)家露絲·本尼迪克特曾說過:“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語時(shí)，他已是所屬文化的造物，而到他長大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便以是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。”阿瓦提刀郎麥西萊甫從人生儀禮、到節(jié)日節(jié)慶，涉及人生的方方面面，而且都是集體性活動(dòng)，刀郎維吾爾人無論男女老少都參與其中，參與面廣，互動(dòng)性強(qiáng)。可以說，刀郎麥西萊甫是阿瓦提刀郎維吾爾人大眾的文化、普及的社會(huì)活動(dòng)、日常的交際方式，及多種功能于一身的重要活動(dòng)，可見它的社會(huì)傳承性也就比較強(qiáng)。耳濡目染、模仿自學(xué)、無師自通是社會(huì)傳承的重要特點(diǎn)。如在調(diào)查中拜什艾日克庫木熱克第二小學(xué)教師熱合曼·斯迪克，他認(rèn)為他是刀郎人的后代，刀郎麥西來甫和刀郎木卡姆自古以來就在阿瓦提縣廣泛流傳。還有學(xué)生阿依古則麗·買提吐爾迪，認(rèn)為刀郎音樂滲透著每個(gè)刀郎人的靈魂，阿瓦提是將刀郎麥西來甫保留下來的地方等等。即使在當(dāng)今多元文化沖擊的今天，仍可以在麥西萊甫的舉辦場上看到小孩在旁觀看或參與。

2.1.3 傳承人傳承

傳承人是文化傳承最重要的主體。因?yàn)閭鞒腥怂鶄鞒械奈幕侨祟惿鐣?huì)在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，可以代表一方文化并被當(dāng)?shù)孛癖娝J(rèn)可，且具有普世價(jià)值的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，所以在文化傳承中的作用也就很顯著。傳承人對文化的突出作用就主要體現(xiàn)在通過宣傳、教授、創(chuàng)新，使文化實(shí)現(xiàn)縱向橫向的傳承發(fā)展和擴(kuò)散傳播。口傳身授是傳承人的重要特點(diǎn)。

2.1.4 物體傳承

物體傳承是主體傳承之外的另一種傳承方式。主要通過民間文學(xué)、音像制品、媒體等載體來傳承，如麥西萊甫中詩歌，吟詩言志的民俗模式充分地表現(xiàn)在麥西萊甫的方方面面。而隨著現(xiàn)代音像制品的出現(xiàn)，記錄麥西萊甫的錄像、VCD、DVD等不斷出現(xiàn)，成了新的傳承載體。如阿瓦提在2003年推出以刀郎麥西萊甫為基礎(chǔ)的《刀郎木卡姆健身操》。除此以外，還可借助媒體在當(dāng)今社會(huì)對社會(huì)各界的影響力，傳播麥西萊甫文化傳統(tǒng)。如2002年新疆電視臺維語新聞綜合頻道文藝部開辦了《麥西萊甫欄目》，薈萃了自治區(qū)各地州、市、縣的麥西萊甫文化中的舞蹈、音樂藝術(shù)、民間口頭創(chuàng)作、民間游戲等多種藝術(shù)形式。還有2011年由新疆藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)表演的刀郎麥西萊甫在央視春晚上的演出被全國觀眾所認(rèn)識。這些對刀郎麥西萊甫的傳承與傳播都起到了重要的作用。

2.2 阿瓦提刀郎麥西來甫的傳承場域

文化的產(chǎn)生與傳承，是與作為主體的人、文化生態(tài)、文化場域等相關(guān)要素緊密相連的。離開了這些要素，任何文化都只是空殼。場域是文化生成和傳承的要素，自然阿瓦提刀郎麥西來甫的傳承也離不開這個(gè)要素。

法國著名的社會(huì)學(xué)者和人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄認(rèn)為:“場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的特定性因素之中，這些位置得到了可觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)利(或資本)——占有這些權(quán)利就意味著把持了在這一場域中利害攸關(guān)的專門利潤的得宜權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系等等)。”

地頭田間、家庭庭院、空曠山野，到處可以成為刀郎維吾爾的進(jìn)行麥西萊甫活動(dòng)的場地。麥西萊甫的場域因麥西萊甫的內(nèi)容和性質(zhì)的不同而不同，可分為婚禮麥西萊甫場域、賠禮麥西萊甫場域、消怨麥西萊甫場域。各類麥西萊甫場地之間不僅是面積大小的差異，而且還蘊(yùn)藏著各種位置之間的客觀關(guān)系。如阿瓦提縣文化館會(huì)定期承辦“廣場麥西來甫”，各鄉(xiāng)也會(huì)輪流承辦廣場麥西來甫，或村鎮(zhèn)農(nóng)戶輪流承辦“家庭麥西來甫”等。

因此說，刀郎麥西萊甫的傳承正是在特定文化空間、特定對象的自然延展。從刀郎麥西萊甫的內(nèi)容上看，民間文學(xué)、民間音樂、舞蹈、民歌等，是刀郎麥西萊甫編創(chuàng)的特色。從麥西萊甫活動(dòng)中反映出對自然、勞動(dòng)及人間友誼，是人與人之間的一種和諧之美。因此凡是舉行麥西萊甫的各鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，社會(huì)秩序都很和諧，刀郎麥西萊甫的傳承也成為鄉(xiāng)村存在的一部分。

3 阿瓦提刀郎麥西來甫的保護(hù)

目前，由于外部環(huán)境正遭到外在因素的侵蝕和融合，使許多積淀在麥西來甫中的地方性知識瀕臨失傳或遺忘。因此，最重要的應(yīng)當(dāng)是對刀郎麥西萊甫的保存，和對面臨失傳的歷史文化資源做基礎(chǔ)性的保存工作。

從保護(hù)內(nèi)容看，阿瓦提刀郎麥西萊甫保護(hù)范圍涉及很多相關(guān)領(lǐng)域，特別是一些主體性文化要素，這構(gòu)成了刀郎麥西萊甫的文化生存環(huán)境。而這個(gè)文化環(huán)境就是刀郎麥西萊甫賴以生存和傳承的土壤，保護(hù)刀郎麥西萊甫離不開對這片土壤的回應(yīng)。這種回應(yīng)是基于整體的意義，特別是注重麥西萊甫多樣性的保護(hù)。

從保護(hù)特點(diǎn)看，刀郎麥西萊甫作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存在有著它特定的人類群體，這是刀郎麥西萊甫賴以存在的基礎(chǔ)。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于具體的族群及其社區(qū)中。有著它們獨(dú)特的“表現(xiàn)形式”和“存在形態(tài)”，在其背后隱藏著價(jià)值觀、道德尺度等，構(gòu)成了社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最核心的部分。

從保護(hù)的方式看，在刀郎麥西來甫的保護(hù)模式上，政府的定位應(yīng)是統(tǒng)籌管理，學(xué)術(shù)界是科學(xué)指導(dǎo)，而商界則是在科學(xué)保護(hù)基礎(chǔ)之上進(jìn)行適度參與，三者任何一方的過度參與，都會(huì)對刀郎麥西來普的自主傳承造成不必要的傷害。

從保護(hù)的原則看，要遵循的原則有兩個(gè):第一，要保護(hù)地域性也就是保護(hù)文化的多樣性，刀郎麥西來甫做得跟其它地方的麥西來甫一樣，那就不是刀郎麥西來甫了;第二，要保持它的藝術(shù)特征，基本元素不能丟，刀郎麥西來甫里加上除傳統(tǒng)樂器之外的元素是不行的。

由此看出，阿瓦提刀郎麥西萊甫的保護(hù)應(yīng)該是:在政府統(tǒng)籌管理的基礎(chǔ)上，建立以鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊為主體的保護(hù)，這種社區(qū)形式的主體是主動(dòng)的，保護(hù)體系是動(dòng)態(tài)的和立體的。只有民間具有廣泛性和共享性的整體才富有文化靈魂，具有生命力。因此這種保護(hù)體系是有機(jī)統(tǒng)一的:以刀郎麥西萊甫傳承為核心，以創(chuàng)新為推動(dòng)力，以社區(qū)習(xí)慣法為內(nèi)在保護(hù)，以商界的合理資金的注入，以現(xiàn)行相關(guān)法律為外在保護(hù)，以傳承老藝人為中心的保護(hù)。阿瓦提刀郎麥西萊甫的保護(hù)應(yīng)該是整體建立，結(jié)合其歷史的集體記憶和存活的綠洲社區(qū)、村莊，同時(shí)還要建立社區(qū)與民眾納入的保護(hù)機(jī)制。因?yàn)椋瑔蝹€(gè)項(xiàng)目的傳承或是把其項(xiàng)目與生存環(huán)境、社區(qū)割裂開來，其前景總是具有極大風(fēng)險(xiǎn)，或者說是很難繼續(xù)下去。那么只有政府統(tǒng)籌、學(xué)術(shù)界科學(xué)指導(dǎo)、商界適度參與的整體保護(hù)，連同生存的文化土壤一起結(jié)合起來保護(hù)才行之有效。

4 結(jié)語

如今，在阿瓦提縣舉辦的刀郎麥西萊甫雖然作為一種群眾性娛樂活動(dòng)存在，但在其歷史發(fā)展過程中慢慢被“舞臺化”，其內(nèi)容、形式、功能上也有所變異。這種變異是社會(huì)需要的趨勢，正是這種發(fā)展成為它生命力和活力的保證，使傳統(tǒng)刀郎麥西萊甫得以與阿瓦提刀郎維吾爾文化及社會(huì)進(jìn)步保持同步。但同時(shí)刀郎麥西萊甫是研究刀郎維吾爾人生活習(xí)慣、精神風(fēng)貌的一部百科全書，有效合理地保護(hù)傳承刀郎麥西萊甫，對刀郎人乃至整個(gè)新疆精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建和諧民族關(guān)系、和諧社會(huì)都有積極的推動(dòng)作用。因此，我們更要全力保護(hù)和傳承有關(guān)刀郎物質(zhì)和精神的文化遺產(chǎn)，使刀郎文化走的更遠(yuǎn)。

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