環塔里木非物質文化遺產傳承與保護現狀研究:兼以模制法土陶燒制技藝的傳承與保護為例

鮑丙峰

(塔里木大學人文學院，新疆阿拉爾 843300)

非物質文化遺產這一概念范疇，近兩年被學術界頻繁使用。盡管非物質文化不以物質形態存在，但非物質文化卻是物質文化賴以生存發展的基礎，對這種珍貴遺產的調查、搶救與保護開發，顯現了各民族的求知過程。這些過程可為人們提供一種與前輩之間對歷史文化的延續感，是后輩了解和認識傳統文化的起點，對文化特性以及保護文化多樣性和人類的創造性都有至關重要的意義。由此看來，文化傳統、文化特性、文化多樣性順理成章地成了保護非物質文化的核心［1］。

聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》指出，非物質文化遺產應涵蓋五個方面的項目:⑴口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;⑵表演藝術;⑶社會風俗、禮儀、節慶;⑷有關自然界和宇宙的知識和實踐;⑸傳統的手工藝技能。本文要講的案例維吾爾族模制法土陶燒制技藝是屬于第五項，傳統的手工藝技能。

1 環塔里木非物質文化遺產的多樣性

環塔里木范圍較廣(包括塔里木河流域、塔里木盆地、吐魯番盆地)，絲綢之路的南道與中線環繞塔里木盆地蜿蜒前進。塔里木盆地，歷史上曾是中西文化交融薈萃之地，古老文明錯綜疊壓，多種宗教與文字競展風采。環塔里木文化東有高昌文化區(今吐魯番地區)，西有疏勒文化區(今喀什地區)，南有于闐文化區(今和田地區)，北有龜茲文化區(今阿克蘇地區)。文化人類學家摩爾根曾說:塔里木盆地是人類文明的搖籃，假如找到歷史老人遺留在塔克拉瑪干這把鑰匙，世界文化大門便打開了!在塔里木盆地，每走一百公里都會有一個大的文化遺址，是名副其實的文化寶地。

塔里木盆地自古以來是多民族聚居之地，各族人民淳樸、善良、勤勞、勇敢。他們在漫長的人類歷史長河中，與大自然頑強搏斗、抗爭、實踐了生活、磨練了毅力，創造了寶貴的物質財富和精神財富。古老的絲綢之路貫穿天山南北，是中西文化的橋梁紐帶，作為絲綢之路核心地段的西域則成為各種文明與各種宗教交匯之地，豐富了人類歷史舞臺，表演與傳承了人類優秀的文化藝術杰作。塞人、羌人、月氏人、烏孫人、匈奴人、鮮卑、柔然、高車、噠人、吐谷渾、突厥、吐蕃、回鶻、契丹、滿族、錫伯族、達斡爾族、回族等諸多民族在西域遼闊的土地上生息繁衍，在不同的歷史時期各展風采。粟特文、梵文、怯盧文、吐火羅文、回鶻文、漢文、察合臺文等珍貴的文獻資料;世界上罕見的口承史詩群，以“江格爾”與“格斯爾”為代表的蒙古族史詩群，以“瑪納斯”為代表的柯爾克孜族史詩群，以“闊布蘭特”與“阿勒帕米斯”為代表的哈薩克史詩群;悠久傳統的敘事詩“達斯坦”、及至今仍在民眾中口耳相傳的群眾性的維吾爾族的“十二木卡姆”、“麥西萊甫”;哈薩克族的“阿肯彈唱”、“習俗歌”;蒙古族的“敬酒歌”;回族的“花兒與少年”等歌舞［2］;世代居住的各民族的風俗習慣;各類生活用品的傳統制作工藝等等。從非物質文化角度來說，可謂琳瑯滿目。

環塔里木文化有自己獨特的魅力，這與她的地域特點、文化的獨特性與文化多樣性是密不可分的。目前新疆入選國家級非物質文化遺產名錄的60多個項目及被列為自治區級非物質文化遺產名錄的109個項目［3］，環塔里木地區均有涉及，部分項目的重點研究區域就是環塔里木地區。它們成為各地發展體驗型、參與型文化旅游的絕好資源，成為文化產業發展的突破口，但是在急切功利主義的裹挾下，其受到的破壞也是日益加劇，甚至瀕臨滅絕。

在課題調研的過程中發現環塔里木地區許多地方政府正在積極響應國家號召，加大對非物質文化遺產的保護力度;著力研究建立科學的傳承體系，大力培養傳承人;積極落實文化搭臺經濟唱戲的發展政策，大力發展文化旅游產業，成立專業的表演宣傳隊伍廣泛對外交流，擴大文化影響，促進產業形成［4］;加大資金投入，保障非物質文化遺產資源的傳承與保護;加大政策扶持力度，結合《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護條例》制定符合本地區實際情況的保護政策。諸如此類種種措施對環塔里木非物質文化遺產資源的傳承與保護起到了推波助瀾的作用，成效日漸顯著。當然，環塔里木非物質文化遺產傳承與保護中仍然存在著一些問題。

2 環塔里木非物質文化遺產傳承與保護中存在的問題

近年來，我國從提高政府部門的管理能力到增強民眾的保護意識，從相關法律法規的制定到財經經費的逐步落實，從加入國際條約到建立具體工作機制，非物質文化遺產保護工作取得了進一步的進展。與此同時，非物質文化遺產保護面臨了不少的困境。從政策環境看，政府對非物質文化遺產的投入雖然有很大增加，但是與當今國民經濟發展的速度不相對應。現行的法律法規體系不夠完善，法律所確立的各項具體制度沒有得到全面貫徹執行，有法不依、執法不嚴的現象各地普遍存在。對非物質文化遺產行業自身存在的問題而言，基礎工作薄弱、觀念不科學、體制障礙、人才缺乏等問題束縛著事業的科學和可持續發展。許多從業人員理論知識結構陳舊，缺乏創新的時代精神，不能完全適應當今社會環境;計劃經濟時期建立的管理體制也有很多不能適應現今形勢。雖然各個保護單位及設計了一些保護計劃、制定了一定的保護措施，但是實行這些計劃和措施、保護計劃的科學性和保護隊伍建設方面也存在了一些問題。

2.1 環塔里木非物質文化遺產傳承與保護中存在的問題

2.1.1 缺少完善的政策保障

《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護條例》的推出為新疆非物質文化遺產的傳承保護提供了法律依據，各地方結合保護條例制定了一些符合自身實際情況的政策規定，但還有待完善。對傳承人的相關優惠政策落實不到位，監督不力導致傳承人在面臨巨大生活壓力的狀況下積極性不高。

以分布在喀什地區的傳統土陶作坊為例，作坊主們平時因農耕生活為主，土陶的制作只能抽閑暇時間進行。不能系統的進行土陶工藝品創作，更不能踏實的指導隨其研習土陶模制法土陶燒制技藝。

2.1.2 傳承人培養機制不健全，老齡化嚴重，傳承鏈難以為繼

現有傳承人老齡化嚴重，傳承意識淡薄，傳承鏈難以為繼;傳承人收入低廉，影響年輕人學習的積極性;社會上的青年人對現代文明的產物接受速度極快但對于傳統文化產物缺乏興趣也是其中一個重要影響因素。

部分老的傳承人依然遵循著傳內不傳外、傳男不傳女的落后習俗，培養傳承人的工作只是浮在表面，不能落到實處。部分青年傳承人越來越多的關注現代文明的產物，對新生事物的接受速度與興趣遠遠大于對傳統文化、傳統技藝的學習。

2.1.3 民眾缺乏傳承與保護意識

非物質文化遺產的傳承與保護對經濟發展的推動是一個長期的過程，短期效能難以顯現。在社會經濟迅速發展的今天，急功近利似乎已經成為一個非常明顯的社會符號，民眾對身邊那些傳統的文化遺產已然漠視，傳承與保護意識較為淡薄。

傳統土陶制品在農村民眾的生活中比較常見，城市生活早已適應現代文明的發展，部分生活習慣與傳統生活習慣相隔甚遠。如陶制洗手壺在南疆廣大農村地區較為常見，而在現代城市生活中取而代之的是工業感特強、造型美觀、更為實用的洗手池。諸多傳統的土陶制品僅作為工藝裝飾擺放在窗格之上。由于傳統土陶制品的實用性被現代工業制品所代替，漸漸失去了市場空間。

2.1.4 資金支持渠道單一，地方“造血”能力不強

現有資金支持多以政府撥款為渠道，形式單一，力度有限，不能有效的為傳承與保護提供保障，地方“造血”能力不強成為一個共性特征。等、靠、要的思想根深蒂固，制約了傳承與保護事業的發展。

諸多非物質文化遺產都散落的分布在鄉間，地方文化產業和旅游頁尚不發達，嚴重制約了地方經濟的發展，影響了非物質文化遺產傳承人的生存空間。地方只能依賴政府保護和創出非物質文化遺產，培養和建立傳承人隊伍的專項撥款開展相關工作。

2.1.5 地域偏遠系統研究機制不全，管理方法不當

環塔里木地區地處偏遠的南疆，諸多地區較為閉塞，系統研究機制不健全，管理方法不當。研究隊伍只是水平有限，素質參差不齊，研究方法不得當。傳承人的培養工作浮在表面，存在應付的嫌疑，沒有長效的工作機制。

2.2 以模制法土陶燒制技藝的傳承與保護面臨的困境為證

維吾爾族的土陶制作歷史非常悠久，具有古老而獨特的民族風格［5］。據考證，維吾爾族模制法土陶燒制技藝有兩千多年的歷史，它隨著“絲綢之路”的開通而興起，并不斷創新，一直流傳至今。隨著現代社會經濟與文化的迅速發展，土陶制品在人們生活中的使用越來越少，導致其品種減少，再加上工匠收入微薄，更使這一傳統工藝趨于消亡。面對這種形勢，必須迅速采取措施對維吾爾族模制法土陶燒制進行搶救和保護，同時需要全面而深入地研究維吾爾制陶工藝。

2.2.1 傳承與保護方面的機構設置或管理狀況

英吉沙縣2006年成立了“英吉沙縣非物質文化遺產保護領導小組”，并下設辦公室，辦公室設在縣文化館。他們挖出、收集、整理、搶救和保護該縣的非物質文化遺產作為工作的重點。喀什市恰薩街道辦事處“闊子其亞爾比西”社區是被喀什市文體廣電局民間文化保護工程辦公室管理。他們剛開始初步的工作，他們在保護設備和人才隊伍建設方面有很多不足之處。現有保護人員的專業理論知識薄弱，缺乏實戰經驗。由于大多數非物質文化遺產保護人員不精通民族語言文字，對有關保護項目的介紹和研究不能深入。

2.2.2 傳承與保護方面的經費投入及經費來源情況

為促進土陶藝人從事土陶制品生產和研究，地方政府給予了政策扶持和一定的經濟補助并加大對土陶文化的宣傳。新疆大漠土藝館自20世紀80年代起便致力于維吾爾族土陶技藝的保護與傳承。1999年起，累計投入250萬元，在吐魯番木頭溝建設維吾爾族民俗及傳統工藝展廳，收集和展示了大批維吾爾族民間工藝品，并進行陶器制作過程演示。自2001年起累計投入300萬元在木頭溝谷中建設維吾爾傳統民間工藝傳承展示區。現已建成院落式建筑7所，其中就有維吾爾族土陶傳承展示室。喀什地區恰薩街道辦事處“闊子其亞爾比西”社區為了保護與傳承喀什土陶技藝做了一些計劃。喀什市人民政府為保護土陶器制作業，在保護古街區原貌的前提下，2004年投入25萬元，對古則爾社區“闊子其亞爾比西”居民區道路進行改造，對街區的道路進行了硬化。為鼓勵“闊子其亞爾比西”居委會的11戶從事土陶器制作業的師傅，每年拔出一定的鼓勵金(年平均500元、每戶)對他們進行補貼。喀什市政府把專門從事土陶制作業的17名師傅列入到城市低保戶，對其進行補貼。雖然政府給民間藝人給予了一些補貼，由于經費太低，基本上無效。有些地方有計劃，沒有實際和具體行動。

2.2.3 目前已經開展的搶救、保護非物質文化遺產的工作和存在的問題

政府十多年來重視喀什古城原貌保護工作，喀什城市規劃建設局配合保護工作對喀什市闊子其亞爾比西的原文化生態沒有進行任何改動，并為此制定了長年的保護計劃，把闊子其亞爾比西居民區作為一個文物點，依據“文物保護法”進行保護，擴大喀什市的旅游產業。但據調查大部分保護單位有保護計劃，但沒有具體的保護措施。

部分工作還浮在表面，相關政策落實不到位、保護措施不得當、傳承人培養工作缺乏常態都是制約非物質文化遺產傳承和保護的客觀因素。

3 環塔里木非物質文化遺產傳承與保護中所存問題的解決對策

非物質文化遺產本身存在形態上的復雜性，決定了搶救與保護也會存在相應的復雜性。為了進行有效的保護和解決如上所說的存在問題，筆者提出以下建議:

3.1 完善非物質文化遺產法律保護制度，確立傳承人培養機制及科學管理方法

完善法律制度，保障傳承人合法權利，讓傳承人在受到政府資助和社會尊重的同時，履行相應的傳承義務，有效的保護非物質文化遺產傳承的延續性。

為傳承人提供更好的社會保障，給予一定的政策扶持，讓傳承人可以利用自身技能活動提高個人收入，保障生活水平，以保證傳承人有足夠的精力投入到傳承與保護事業。維吾爾土陶手工工藝的制作者雖然自古以來把繼承和發展前輩事業視為孝敬父輩、敬愛父輩的表現，但是現在大部分陶工年老或者已經去世。例如，1949年喀什市闊子其亞爾比西社區有100多戶個土陶藝人，但是現在這里從事土陶制做的只有11戶人，土陶藝人只有17個人。現在土陶制作業出現了后繼無人的危機。所以為了解決土陶藝術難乎為繼的問題，急速培養一批高素質高水平接班人是必要的。

將非物質文化遺產與知識產權保護制度接軌，根據非物質文化遺產的具體情況，適用不同的知識產權來分別保護。轉變思維加強對傳承人的保護，傳承人擁有了著作權、專利權、商標權等權項，非物質文化遺產得到了知識產權的有效保護。為使我國的非物質文化遺產得到切實有效的保護、保存、延續和發展，應充分利用非物質文化遺產法和現行知識產權法，形成立體交叉保護態勢，最大程度滿足擁有非物質文化遺產的群體、團體、個人或國家獲得精神利益和經濟利益，從而避免因其他主體對非物質文化遺產肆意進行商業化或其它方面的利用，損害到國家、民族與人民的利益。

3.2 建立系統科學的研究機制，加強專家隊伍建設，加大人才培養

積極吸收對口的高校畢業生來壯大非物質文化遺產研究的隊伍;明確人才需求方向，幫助地方高校著力加強相關人才培養;加大與區內外高校對口專業的學科聯合;吸納民間人才，激發群眾對非物質文化遺產傳承與保護的積極性和主動性。

高校如果在學科建設上考慮建立相關學科，傳承人才培養也會變得更為簡單有效。如地方高校加大相關文化專業的建設力度，打破父傳子、子傳孫的原始模式，為社會培養更多的高素質傳承人，發揮高校的服務職能;加大研究力度，提高研究成效，建立科學有效的研究體系;積極推廣研究成果，擴大宣傳力度，提高文化影響力。將家庭傳承、學校傳承、社會傳承緊密結合，擴大傳承空間豐富傳承方式保障傳承質量。

3.3 加大資金投入，實現非物質文化遺產產業化建設保障非物質文化遺產的傳承與保護

作為民間藝術資源的非物質文化遺產，傳承、保護和發展的主題應該是廣大民眾，政府一位包辦替代是達不到傳承、保護和發展目的的。單靠政府投入已經不能極大的滿足傳承與保護工作的運行，吸取民間資金或許能為傳承與保護事業注入新的活力，國外許多研究項目合理利用民間資的成功典范值得我們借鑒，取之于民用之于民，予民以利能成為發展運作的良性循環模式。

3.4 加強宣傳教育提高全民保護意識

眾所周知，政府主導、社會參與的模式是保護非物質文化遺產的最佳方法之一。在喀什和英吉沙保護土陶藝術問題上，雖然政府機關發揮了自己的主導作用，但是社會的參與很缺乏。本人覺得社會參與缺乏的主要原因是地方宣傳部的宣傳不夠，甚至大部分人還沒聽說過“非物質文化遺產”這個概念。加強宣傳教育、提高全民保護意識也是非常重的工作之一。

發揮政府的主導作用，積極引導群眾對傳統文化的認識和積極健康的娛樂方式;建立一些文化傳習慣，吸納喜愛非物質文化的青少年加入;在各類學校適當開展民間藝術和民俗文化教育;加強人民群眾對傳統文化的認同教育，讓民眾自覺自愿地傳承和發展民間文化。

重視基層文化建設，開展相關活動，豐富基層民眾的精神文化生活，讓廣大民眾對非物質文化遺產有新的認識和感悟，讓其成為滋養身心的精神食糧。

4 加強非物質文化遺產的傳承與保護

加強非物質文化遺產的傳承與保護有利于保護優秀的中國傳統文化，維護文化多樣性;有利于繼承和發展中國文化，弘揚民族精神;有利于豐富人民群眾的文化生活，建設和諧文化;有利于促進中國經濟，社會和文化的全面發展。

目前，疆內外越來越多的專家學者開始關注新疆非物質文化遺產的傳承與保護研究，塔里木區域成為學界關注的焦點。特別是高校在環塔里木非物質文化遺產資源的傳承和保護工作中發揮著不可替代的作用。地處塔里木中心地域的塔里木大學及地處喀什地區重要的高等院校喀什師范學院周邊非物質文化資源豐富，種類繁多，研究方便。兩校越來越多的人文學者致力于非物質文化遺產資源的傳承與保護研究，領域廣泛、成果顯著，為環塔里木非物質文化遺產的傳承與保護提供了堅實的理論保障與智力支持。兩所高校漸漸打破單一文本模式、學院的學術模式，避免紙上談兵。走進非物質文化遺產資源地進行田野調查，深入民間收集整理民族、民間非物質文化遺產。本文研究內容與我校發展觀念“做塔里木文章、創區域性優勢、建綜合性大學”緊密結合，緊緊依靠塔里木區域文化資源，深入發掘研究保護，希望能為環塔里木非物質文化遺產的傳承與保護事業做一點力所能及的事情。

［1］王文章.非物質文化遺產概論［M］.文化藝術出版社，2006:115－116.

［2］文化基層網.非物質文化遺產的保護及其根本性原則.www.ccmedu.com.2004 －12 －16.

［3］文化廳.新疆非物質文化遺產代表作［M］.新疆人民出版社，2006:163－174.

［4］歐陽金瓊，楊潔明.環塔里木經濟圈文化旅游產業的發展思路研究［J］.中國市場，2010:45.

［5］張文閣.新疆土陶藝術［M］.新疆人民出版社，2006.