對曹禺劇作中憂郁與暗澀人生的淺思考

司娟

（商丘職業技術學院，河南商丘 476000）

對曹禺劇作中憂郁與暗澀人生的淺思考

司娟

（商丘職業技術學院，河南商丘 476000）

對人類社會種種災難的憂慮，對惡的鞭撻和揭露，對善的質疑和渴求以及對宇宙、人生的探討和追問，是20世紀30年代曹禺思想的基本內容，也是當時曹禺劇作的創作母題。在曹禺的作品中，充滿了對病態社會、病態人生的揭露和對宇宙人生的哲學思考。研究曹禺，實際上是對中國現代話劇本質特點的研究，同時也是對曹禺思想及其作品的深層次的進一步認識。

憂郁；命運；人性；生命追問

曹禺先生的作品大多是以20世紀三四十年代的舊中國大城市為背景的，而這一時期的大城市則遠離硝煙戰火，人們過著物欲橫流、燈紅酒綠的生活。這一時期的社會上層人士思想是麻痹的、生活是糜爛的，其精神處于詭異和病態之中。造成這種病態的原因是和那個時代所處的社會環境分不開的：三四十年代的中國正處于半封建半殖民地社會的末期。第二次大戰的爆發使中華民族內部的矛盾轉變為資產階級與無產階級的矛盾。在這種特殊的意識形態下，人的價值觀、愛情觀、生存觀又是怎樣的呢？曹禺先生曾經說過：“作家要真實地反映生活。主題不是事先規定好的，而是從生活中來的。”在他的作品中，充滿了對社會病態、人生病態的揭露和對宇宙人生的哲學思考。現今社會，人們仍對此進行著不斷的追問。

一、對人性的叩問

曹禺天性敏感、憂郁，“我不知道怎樣來表白我自己，我素來有些憂郁而暗澀……”思維的走向使他不斷地對神秘現象和人生進行探詢。通過他的作品我們可以看到，一個個偉大的人類是如何被時代蠱惑、扭曲和吞噬的。他的作品“在對人類命運的探求和把握之間顯示了其獨特的藝術追求，但卻往往隱含著一種任你怎么掙扎也逃不脫命運羅網的困惑與迷惘。”表現出憂郁而暗澀的色彩。他作品中的人物不是抽象的，而是具體的，是那個特定社會背景下的典型代表。周萍、繁漪、陳白露、愫方、仇虎……他們雖知道社會的黑暗，卻在盲目地掙扎著。“泥鰍似的在病態的混水中掙扎著、在情感的火炕中滾動著，想要用盡心力去拯救別人、拯救自己，卻不知道罪惡的深淵早已在面前張開了巨大的口。”最終，人性發生了扭曲。

《日出》正是以高度濃縮的藝術畫面生動地再現了那一歷史時期上層社會人性的丑惡。通過講述在權力、金錢得失中的人物的命運變化，揭示出在那個特殊時代“權”與“錢”對人性的腐蝕。最具代表性的當首推李石清。這個人物雖然在劇中出現的次數不多，卻是血肉豐滿、個性鮮明。從他的靈魂深處釋放著對金錢的貪欲。正如他對自己的太太所講的那樣：“我恨，我恨我自己為什么沒有一個好父親，生來就有錢，叫我少低頭、少受氣。”因為沒有錢，而令人瞧不起，更沒有社會地位。為了有一席之地，他拜倒在金錢的魔爪之下，憑著頑強的韌性和超人的毅力，李石清總算勉強擠入了“上流社會”，總算可以為以往的“苦日子”告一階段了，回想以往所做的強顏歡笑、拍馬奉承，當他樂觀地估計自己的現狀后，奴才的媚態立即就成了一副主子的嘴臉，對待比自己弱的人更是一副兇狠相。然而，他機關算盡太聰明，結果不僅自己被潘月亭耍得丟了飯碗，還因為他的失業葬送了兒子的性命。李石清的所作所為，固然應該受到社會的唾棄與鄙視，但是，這一悲劇形象也更加說明了那個黑暗的社會現實對人的異化和扭曲。

二、無限的追求與命運困境

《雷雨》和《俄狄普斯王》一樣，都是人對自己命運的無力把握的悲劇結果。堅信靠個人力量可以建立一個秩序井然的家庭的周樸園一味地一意孤行，結果卻是妻子的背叛、兒子的亂倫、前妻的重返，個人的愿望被徹底地粉碎了。劇中，周萍悔改了“以往的罪惡”，他抓住四鳳不放手，想由一個新的靈魂來洗滌自己，卻又不自知地犯了更可怕的罪惡，這條路最終引他走向了死亡。繁漪是一只執拗的小羊，她追求上流社會的生活、追求愛情，她抓住周萍的手不放。作為一個女人，追求幸福的生活并沒有錯，但是作為一個繼母，她卻在追求的過程中偏離了人生的軌道，這條路把她引向了發瘋以致死亡。如果說這類人物是因為受愚昧思想的影響太深而不自知，那么，那些受到新時代思想影響的人們呢？他們的結局就是美好的嗎？在“美好人生”的追逐道路上，這些已有了覺醒意識的人能否把握自己的人生，改變自己的命運？城市是個充滿罪惡和膨脹欲望的憂郁之地，在這里人的本性、人格的變遷更是顯而易見。曹禺的《日出》展現了舊中國30年代城市的一隅，人性在曹禺的《日出》中同樣得到了形象的凸現。我們來剖析一下曹禺作品的另外一個人物——陳白露。

“多褶的裙裾和上面兩條粉飄帶，拖在地面如一片云彩……她的眼明媚動人、舉動機警，一種嘲諷的笑總掛在嘴角。”陳白露，這個在社會上漂泊了多年、掙扎了多年的交際花，最終還是難以飛出自己的生活的“狹之籠”——這是一只在黑暗中死去的“金絲鳥”，她苦苦地追求著，卻沒有迎來光明。黎明和日出只不過是一種理想的象征，太陽就要出來了，一切罪惡都掩埋在黑暗中。陳白露的死去代表著某種走進了死胡同的知識分子的命運。生存并且渴望更好的生活是人類一切努力的原始動機。人最初的愿望總是美好的，然而在實現了眼前的愿望之后，人又往往會有新的追求，但是在無限的追求中，自知或不自知辛勞的人們最終卻往往是被殘酷的現實改變得面目全非，無力再去改變已定的結局，陳白露就是其中之一。

在同一社會體系下人的追求不盡相同，但命運是不可知的未來。曹禺筆下的人物都在不辭辛苦地追求著各自以為的美好，然而結果卻不是個人能力所及的。由上述可知，在命運問題上始終存在著主觀因素（自由意志）與客觀因素（宿命）的沖突，即人類想掌握自己的命運，卻又不得不受宿命因素的束縛，這就是所謂的“命運困境”。

三、贖罪意識與對生的質疑

在曹禺的作品中，有一種明顯的色彩——宗教色彩。宗教對曹禺影響最大的則是基督教的原罪說。為建立“一種秩序井然”的家庭而付出悲慘代價的周樸園，抱著伸張正義初衷的仇虎面對善良懦弱的焦大星內心充滿了歉疚，最后甚至為復仇付出了幾乎瘋狂的代價。究竟是什么使人類在生存的道路上難以把握自己？是誰主宰著這一切？是宇宙中神秘不可知的力量，這就是“原罪”。基督教“原罪說”認為，活生生的人在塵世中展現的是自己的天性，所以難免會犯下種種罪惡而有意無意地傷害到別人，當頓悟后，則要虔誠地懺悔和贖罪才能升入天堂，才能復活。這些在周樸園這一形象上得到了充分的體現，周樸園老了，榮華富貴享受盡了，殺人殺夠了，就想皈依宗教，從宗教中尋找寄托。周家客廳不變的擺設和不拉窗簾的習慣，與其說是周樸園對侍萍的懷念，不如說是一種懺悔心理的外顯。他面對侍萍的再次出現，所表現出的冷漠則是這種懺悔心理被打破的結果。宗教信仰將人從自身罪孽和良心的痛苦中能解脫出來，周樸園是所有罪惡的總的制造者。《雷雨》序幕讓周樸園走進教堂，尾聲讓周樸園聆聽《圣經》誦讀，周公館最后成了教堂，這時走進教堂的周樸園是孤獨的、寂寞的，是值得同情的，但是從宗教的角度來說，這是贖罪，是基督教的一種寬容。這一創作傾向，也是曹禺在思考社會人生時的宗教傾向，是在周樸園這類人格上寄托的一種昭示力量。這使曹禺陷入了失落，陷入了深深的孤獨。可以說，每一個作家都是孤獨的，曹禺為排遣孤獨，試圖從老子、基督教、佛教中尋求擺脫孤獨的途徑。但這孤獨比老子、基督教、佛教更加深刻——天國無法解決人間的現實問題。

曹禺認為：“個性受壓制、束縛是一種悲劇，追求也是一種悲劇，前者是肉體和心理層面的，后者是傳統倫理上的，無論如何，總掙不脫人生苦難的枷鎖”。悲劇性的精神實質使曹禺筆下的人物表現出對現實的恐懼和無奈，而他宗教式的人道使他原諒了筆下所有的“罪人”，并給予同情和憐憫，主宰社會的人被一種神諭神秘地支配著（曹禺對人生產生了質疑）。人為何而生？人應該怎樣活著？這是生命的永恒話題，這一話題在曹禺筆下同樣占有一定的分量。

[1]孫慶升.曹禺論[M].北京:北京大學出版社,1986.

[2]曹禺.雷雨[M].上海:文化生活出版社，1936.

[3]李雅妮.試論曹禺三大悲劇力作的內在意蘊[J].延安教育學院學報，2005，（4）.

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