伏牛山文化圈館藏建設(shè)思考

張慶玉

（平頂山學(xué)院圖書(shū)館，河南 平頂山 467000）

一、伏牛山文化圈概念的界定

平頂山學(xué)院為整合校內(nèi)人文社科研究力量，采用以文獻(xiàn)整理與理論探討相結(jié)合、田野調(diào)查與理論分析相結(jié)合的方法，對(duì)伏牛山文化圈的歷史變遷、語(yǔ)言文學(xué)、文化生態(tài)、民間藝術(shù)等展開(kāi)全面的研究，并于2009年上半年成立伏牛山文化圈研究中心。對(duì)于伏牛山文化圈概念內(nèi)涵和外延的界定，平頂山學(xué)院黨委副書(shū)記、伏牛山文化圈研究中心主任張清廉教授認(rèn)為，伏牛山文化圈是指由伏牛山及其源出水系之流域地區(qū)所產(chǎn)生的人類歷史文化現(xiàn)象。其范圍包括三門(mén)峽、洛陽(yáng)、平頂山、南陽(yáng)、鄭州、許昌、漯河、駐馬店及黃河以北的濟(jì)源和焦作、新鄉(xiāng)的部分縣市，湖北的襄樊、十堰的部分縣區(qū)。伏牛山文化圈概念是近年來(lái)對(duì)伏牛山區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)、古籍整理、旅游開(kāi)發(fā)、墨學(xué)研究、堯文化、夏文化、應(yīng)文化、姓氏文化、觀音文化、佛文化、瓷文化、酒文化、曲藝文化、魔術(shù)文化認(rèn)識(shí)的概括，是源于對(duì)伏牛山的地理位置、自然生態(tài)環(huán)境中的地質(zhì)、地貌、水文、土壤、植被、氣候（光、熱、水）等諸要素對(duì)人類影響的綜合分析。

二、伏牛山文化圈館藏建設(shè)

依據(jù)伏牛山文化圈的內(nèi)涵和外延的界定，有計(jì)劃、有步驟地加強(qiáng)其館藏建設(shè)，促進(jìn)伏牛山文化圈的深入研究，完善文獻(xiàn)資料的收集、整理、保存工作，有助于科研隊(duì)伍建設(shè),有效地?cái)U(kuò)大伏牛山文化圈的影響，更好地吸引社會(huì)人士積極投身文化圈的建設(shè)。

（一）伏牛山文化圈館藏建設(shè)遵循的原則

1.突出特色

一是地域特色。伏牛山文化圈是以其地域?yàn)橐罁?jù)而建設(shè)的，應(yīng)有其地域特色。地域是特定的，它有其地形地貌、風(fēng)土人情、歷史的傳承、文化的積淀等等地域性特色，突出強(qiáng)調(diào)地域文化的典型性、代表性、示范性。即這種文化首先必須隸屬于伏牛山區(qū)，而且這種文化必須是精華、具有持久的影響力等。二是具有時(shí)代特色。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)時(shí)代都有其與眾不同的特色，如秦文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，滋潤(rùn)著中華民族思想，所以應(yīng)抓住文化的現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)代文化在宏觀上提倡“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，堅(jiān)持科學(xué)民主大眾的文化。文化的載體具有多樣化，歷史發(fā)展到今天，文化的表現(xiàn)形式多姿多態(tài)。而文化是時(shí)代的感應(yīng)器，與時(shí)代同呼吸、共患難，能準(zhǔn)確地把握時(shí)代的脈搏。如今彰顯其時(shí)代特色的和諧文化、生態(tài)文化等先進(jìn)文化，也應(yīng)在伏牛山文化圈中體現(xiàn)。

2.符合實(shí)際

一是館藏建設(shè)要避免“高、大、全”。“高”是指“口號(hào)高”，如“爭(zhēng)創(chuàng)一流”、“國(guó)際領(lǐng)先，國(guó)內(nèi)獨(dú)創(chuàng)”等，不是“起點(diǎn)高、規(guī)格高、標(biāo)準(zhǔn)高”；“大”是指“規(guī)模大、開(kāi)銷大、工程量浩大、建筑物宏大”；“全”是指凡所應(yīng)有，無(wú)所不有，面面俱到，“眉毛胡子一把抓”。追求“高、大、全”只能制造轟動(dòng)效應(yīng)，導(dǎo)致勞民傷財(cái)。二是涉及的人、事、物必須具有真實(shí)性。如墨子研究，墨子的籍貫或流傳事跡在鷹城有據(jù)可查；如《歧路燈》作者李綠園籍貫在鷹城，應(yīng)千真萬(wàn)確。避免拉虎皮扯大旗，隨意借助歷史人物來(lái)提高伏牛山文化圈的知名度。三是目前館藏建設(shè)項(xiàng)目具有適應(yīng)性。館藏建設(shè)要適應(yīng)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，既具有經(jīng)濟(jì)效益，更應(yīng)具有文化效益、文化價(jià)值。如：為了旅游開(kāi)發(fā)的需要，近年來(lái)在堯山腳下新建一尊佛像，號(hào)稱“中原第一大佛”。這大佛姓啥名誰(shuí)，是否適應(yīng)堯山景區(qū)的需要？堯山，原名石人山，因頂峰最突出的一塊巨石，狀似人形，故名石人山，后來(lái)專家認(rèn)為石人山名字較俗，才取名堯山，蘊(yùn)含歷史悠久的意味。但取名堯山有什么根據(jù)？是“堯”在此居住，還是“堯”在此建功立業(yè)，還是“堯”在此有驚人的壯舉？改山名、立大佛，與當(dāng)?shù)亍八敛环保茈y賦予當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕馓N(yùn)，有時(shí)會(huì)“不倫不類”。所以，當(dāng)?shù)卣块T(mén)要建工程項(xiàng)目，應(yīng)考慮項(xiàng)目的適應(yīng)性。只有具備適應(yīng)性，才能形成一種文化現(xiàn)象，它的圖書(shū)文獻(xiàn)資料才符合館藏建設(shè)的需要。

3.循序漸進(jìn)

館藏建設(shè)不是一蹴而就的，而是一個(gè)收集、整理的過(guò)程。首先，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。平頂山學(xué)院作為伏牛山文化圈的載體，伏牛山文化圈館藏建立應(yīng)符合平頂山學(xué)院“十二五”規(guī)劃要求，肩負(fù)著“文化平頂山、魅力平頂山”的歷史重任。針對(duì)這種情況，館藏建設(shè)也應(yīng)制定五年的發(fā)展規(guī)劃，從而避免盲目性、隨意性。其次，館藏建設(shè)應(yīng)有短期安排。針對(duì)規(guī)劃確定每一學(xué)年應(yīng)努力的方向、完成的目標(biāo)，從細(xì)處積累，從小處著手，積沙成塔，集腋成裘，避免臨時(shí)突擊，爭(zhēng)取以量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。最后，館藏建設(shè)應(yīng)有方法、有步驟，這樣工作才有持續(xù)性，才有發(fā)展。不能因人廢事，既不因?qū)W術(shù)帶頭人的人事變動(dòng)而廢除，也不因領(lǐng)導(dǎo)者注意力變化而中止。

(二)伏牛山文化圈文獻(xiàn)館藏建設(shè)的思路、發(fā)展方向

1.立足鷹城，挖掘資源

平頂山學(xué)院作為平頂山市（簡(jiǎn)稱鷹城）唯一一所省市共管的本科院校，在挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源方面是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)院建立的伏牛山文化圈，必須以鷹城為中心，輻射文化圈所包含的其他地區(qū)。鷹城作為原應(yīng)國(guó)都城所在地，歷史很厚重，同時(shí)在遠(yuǎn)古文明時(shí)代，它就具有悠久的歷史，也創(chuàng)造了燦爛的文化，這些是值得挖掘的文化資源。如：婦孺皆知的觀音文化、耳熟能詳?shù)娜~公文化、根深蒂固的劉姓文化等等，在這里孕育、發(fā)展、繁榮。

2.借力中原，整合資源

伏牛山文化圈是中原文化的一個(gè)分支。中原文化除此之外，還有洛陽(yáng)市的河洛文化、許昌的黃帝文化、安陽(yáng)市的殷墟文化等眾多分支。而中原文化是中華文化的縮影，如七朝古都洛陽(yáng)、九朝古都開(kāi)封、六朝古都安陽(yáng)。縱覽中華文化史，有七個(gè)著名城市當(dāng)時(shí)作為顯赫一時(shí)的古都，中原就占了三個(gè)，可見(jiàn)中原文化的博大精深。同時(shí)，中原地處溫帶與亞熱帶的交界處，物阜人豐，歷來(lái)是“天下糧倉(cāng)”，同時(shí)交通位置異常重要，是中國(guó)之“中”。由于物產(chǎn)與地勢(shì)的無(wú)與倫比，歷來(lái)就是“兵家必爭(zhēng)之地”。中原涌現(xiàn)眾多的歷史人物，如南陽(yáng)諸葛孔明、平頂山抗金名將牛皋等，人杰地靈，造就無(wú)數(shù)英雄豪杰，也孕育了眾多的文化精英，如科圣墨子、醫(yī)圣張仲景、天文學(xué)家張衡等，在中原文化滋潤(rùn)下形成的伏牛山文化，與中原文化有源與流的密切相關(guān)，與其他中原分支文化也是水乳交融、休戚相關(guān)。所以，伏牛山文化圈館藏建設(shè)是整合其他文化資源，不能閉門(mén)造車，要以開(kāi)放的姿態(tài)、博大的心懷，吸取其他文化精華，同時(shí)以自身文化與周邊文化相互沖激、滌蕩，洗去其糟粕，顯示其精華，達(dá)到去粗取精、去偽存真的目的。中原分支文化史是眾星，而伏牛山文化是“月”，要實(shí)現(xiàn)“眾星捧月”，即在中原分支文化要中融入伏牛山文化，而伏牛山文化也容納中原其他分支文化，共生共榮，避免無(wú)謂的派別之爭(zhēng)、無(wú)稽的門(mén)戶之見(jiàn)，共同形成眾星璀璨的景觀。

3.放眼世界，凝煉資源

建設(shè)伏牛山文化圈，是為傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族先進(jìn)文化。伏牛山文化圈積淀很多文化精華，既具有中華民族文化的共性特征，也具有濃郁的中原文化特色，還有向海外推廣的文化價(jià)值。為使伏牛山文化研究有長(zhǎng)足的發(fā)展，不僅要面向未來(lái)，而且要面向世界，讓中國(guó)乃至世界人民了解、熟識(shí)伏牛山文化，因此，應(yīng)從眾多文化資源中篩選立意高、哲理性強(qiáng)、生命力旺盛的作品，然后千錘百煉、凝煉精品和經(jīng)典，通過(guò)多種方式、載體推向全國(guó)、推向世界。為此，一是借助學(xué)術(shù)交流會(huì)、著書(shū)等形式，讓盡可能多的人關(guān)注伏牛山文化的發(fā)展。首先，走出去。如：平頂山學(xué)院利用到臺(tái)灣高校學(xué)習(xí)、考察的機(jī)會(huì)，傳播文化。其次，引進(jìn)來(lái)。召開(kāi)學(xué)術(shù)交流，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家學(xué)者來(lái)我校、我市進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)，吸引他們提供智力支持，從而帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展。如：2010年召開(kāi)首次《歧路燈》海峽學(xué)術(shù)研討會(huì)，這是一項(xiàng)成功的嘗試。2012年即將召開(kāi)第二次，應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大《歧路燈》文化研究的力度，拓寬其研究視野，鼓勵(lì)動(dòng)員更多專家學(xué)者投身到《歧路燈》的文化研究中。同時(shí)，伏牛山文化圈已召開(kāi)兩屆學(xué)術(shù)年會(huì)，尤其是伏牛山文化圈第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)，收集63篇論文，其中有臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文系教授趙林、韓國(guó)西江大學(xué)中國(guó)文化文化系教授柳東春、中國(guó)社科院鄭光、福建師大林志強(qiáng)、湖南周憲新等眾多知名專家參加，提高了學(xué)術(shù)會(huì)議的檔次。二是運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段，傳播伏牛山文化精品。如前幾年拍攝的《墨攻》，利用電影節(jié)向國(guó)際推廣，讓更多外國(guó)人了解墨子，實(shí)際上墨子生活的朝代與赫拉克利特、柏拉圖、歐幾里德是同時(shí)代，其學(xué)術(shù)成就、足以與古希臘文明成果相映成輝，非常值得向海外推廣。三是在國(guó)外建立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或演出機(jī)構(gòu)，持久深入地?cái)U(kuò)大宣傳。可以借助中國(guó)藝術(shù)文化節(jié)等平臺(tái)，在國(guó)外高校創(chuàng)建墨子學(xué)院、三蘇學(xué)院等。在華僑聚居多的國(guó)家，利用演出機(jī)構(gòu)，表演寶豐魔術(shù)、說(shuō)唱馬街的評(píng)書(shū)等；利用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，有意識(shí)地傳播中原文化；同時(shí)利用博覽會(huì)、商品推介會(huì)等，展示汝瓷文化、觀音文化、堯文化等。

(三)伏牛山文化圈館藏建設(shè)存在的問(wèn)題

1.經(jīng)費(fèi)問(wèn)題

資金問(wèn)題是制約館藏建設(shè)的瓶頸問(wèn)題。館藏建設(shè)需要硬件設(shè)施和軟件建設(shè)。硬件建設(shè)主要包括以下內(nèi)容：選址、室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝修等，這些需要提供經(jīng)費(fèi)保證，因平頂山學(xué)院圖書(shū)館建筑面積大、空間廣，有適合單獨(dú)設(shè)立館藏的地方，但需要規(guī)劃布局。除此之外，在其他方面也需要資金支持。例如，單就舉辦一次學(xué)術(shù)研討會(huì)而言，就有如下費(fèi)用開(kāi)銷：會(huì)務(wù)費(fèi)、旅差費(fèi)、紀(jì)念品購(gòu)置費(fèi)、印刷費(fèi)、招待費(fèi)等，同時(shí)一些重要文獻(xiàn)資料，如照片書(shū)籍、音像、器物收集、整理或購(gòu)買等，都是需要一大筆開(kāi)銷的。

2.人員問(wèn)題

館藏建設(shè)需要一批高素質(zhì)的管理人員以及高水平的科研人員。因?yàn)榉Ｉ轿幕ι婕皫浊甑臍v史文物、文化典籍、風(fēng)土人情、政權(quán)更替、軍事斗爭(zhēng)等，要從事這方面的研究和管理，需要有深厚的知識(shí)背景、廣博的知識(shí)視野，就其專業(yè)而言，有考古學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、戲劇學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、陶瓷學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、天文學(xué)等。只要全方位、多層次、寬領(lǐng)域地挖掘資源，弘揚(yáng)悠久的歷史文化，激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情，就能有民族的自尊心和自豪感，真正把館藏建設(shè)為高質(zhì)量、高品位、高水平的圖書(shū)館藏，必須擁有一批理論扎實(shí)、知識(shí)淵博的科研管理人員，這樣的人員需要校外引進(jìn)或校內(nèi)培養(yǎng)。

3.組織問(wèn)題

伏牛山文化圈的館藏建設(shè)中的文獻(xiàn)資料的收集、整理、保存，一方面需要通過(guò)對(duì)已有的現(xiàn)存的散落世界各地的圖書(shū)文獻(xiàn)匯集整理，另一方面需要開(kāi)展一些活動(dòng)來(lái)提供圖書(shū)資料，尤其針對(duì)后者，是一種創(chuàng)新，是一種推陳出新的開(kāi)拓，其資料具有現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代感，更能引起讀者的共鳴，所以組織活動(dòng)是重中之重。組織活動(dòng)要想有效持續(xù)地開(kāi)展，必須妥善處理組織方面容易出現(xiàn)的問(wèn)題：一是組織參與形式、方式；二是活動(dòng)參與人員主體；三是開(kāi)展活動(dòng)的效果以及活動(dòng)后資料的收集等。

4.利用率問(wèn)題

館藏建設(shè)的用途之一，是能否充分利用其館藏資源，最大限度地發(fā)揮其功能。其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是其利用率如何，利用率高就印證其價(jià)值高，其影響大；否則，館藏建設(shè)的作用不大，現(xiàn)實(shí)意義不突出。當(dāng)然，如果館藏建成之后就束之高閣、無(wú)人問(wèn)津，那么館藏建設(shè)是絲毫沒(méi)有價(jià)值，也沒(méi)有存在的必要。因此，如何提高其利用率，更好地服務(wù)學(xué)校師生以及當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的需要，是需亟待解決的問(wèn)題。

（四）解決伏牛山文化圈文獻(xiàn)館藏建設(shè)存在問(wèn)題的對(duì)策

1.多方籌措資金，力爭(zhēng)解決制約發(fā)展的瓶頸問(wèn)題

經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是館藏建設(shè)首先必須解決的問(wèn)題。為此，一是爭(zhēng)取政府支持。如建伏牛山文化圈要取得平頂山市政府大力支持，這些弘揚(yáng)鷹城文化的重大舉措，也是打造“文化平頂山”的品牌，市政府會(huì)鼎力相助。同時(shí)，也應(yīng)取得當(dāng)?shù)乜h委、政府的幫助，如：汝瓷文化根源于汝州，開(kāi)展活動(dòng)應(yīng)取得汝州市委的支持；因墨子誕生于魯山，墨學(xué)文化應(yīng)取得魯山縣委政府的支持。二是學(xué)校擠出資金專款專用。學(xué)校每年可以考慮從事業(yè)費(fèi)或?qū)W生的學(xué)費(fèi)中，盡可能地?cái)D出少量資金投入這方面建設(shè)，以解決燃眉之急的小問(wèn)題；三是社會(huì)的捐助。文化圈館藏建設(shè)是利于當(dāng)代、澤被千秋的善舉，凡事業(yè)有成的有志之士、海外華僑為造福當(dāng)?shù)兀瑫?huì)提供資助的，這需要我校與省、市、縣有關(guān)僑聯(lián)、外事局以及企業(yè)局取得聯(lián)系，幫助宣傳伏牛山文化圈，以取得社會(huì)各界人士的支持、幫助。

2.雙管齊下，引進(jìn)和培養(yǎng)科研管理人才

對(duì)于人才問(wèn)題，一是通過(guò)招聘，引進(jìn)一批國(guó)內(nèi)外重點(diǎn)高校的高層次人才；二是把年富力強(qiáng)、有培養(yǎng)前途的教師，以訪學(xué)、讀博等形式送到國(guó)內(nèi)外高校深造，提高他們的自身素質(zhì)和科研創(chuàng)新能力。同時(shí)，對(duì)于人才的使用方面，也實(shí)行“兩條腿走路”，一是設(shè)置專職人員，如在我校已設(shè)置的伏牛山文化圈研究中心，其供職人員為固定科研專職人員；二是召集或聘用非專職人員，如我校的各院系教師，在從事繁重的教學(xué)任務(wù)閑暇之余，可以在伏牛山文化圈從事一些科研工作。學(xué)校考慮可以給這部分一定獎(jiǎng)勵(lì)等，同時(shí)廣發(fā)英雄帖，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外高校、研究所、企事業(yè)單位專家學(xué)者來(lái)我校從事文化研討、學(xué)術(shù)交流等。

3.堅(jiān)持常態(tài)化、多樣化，努力組織開(kāi)展好學(xué)術(shù)科研活動(dòng)

對(duì)于組織活動(dòng)問(wèn)題有必要堅(jiān)持以下“二化”：一是常態(tài)化，館藏建設(shè)文獻(xiàn)資料的積累具有循序漸進(jìn)的過(guò)程，為把這項(xiàng)工作開(kāi)展得有聲有色，內(nèi)容不斷更新，資料不斷豐富，需要保證活動(dòng)開(kāi)展的常態(tài)化，持續(xù)不斷地進(jìn)行。二是多樣化，開(kāi)展活動(dòng)不應(yīng)拘泥于一體形式，而應(yīng)多樣化。單純通過(guò)召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流會(huì)等，取得的成效不夠理想。因會(huì)期短、交流（研討）時(shí)間有限，再加上為了愉悅身心，為交流提供舒適環(huán)境和愜意的空間，就在會(huì)議期間組織到名山大川組織觀光旅游等，這樣算下來(lái)，真正地把精力投入探討學(xué)術(shù)研究的時(shí)間是少之又少。因此，活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)實(shí)行靈活多樣的形式。首先，就校內(nèi)教師而言，一些志同道合的教師可以自發(fā)地組織學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)茶話會(huì)等，在周末空閑時(shí)間中，或在家里或在茶室里，就某一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、問(wèn)題或自己目前研究的課題進(jìn)行討論，各抒己見(jiàn)，既可以天南海北地聊天，也可以據(jù)理力爭(zhēng)地辯論，彼此的思想只有在相互的撞擊中才能產(chǎn)生耀眼的火花，這樣既可以提高認(rèn)識(shí)，又可以增加友誼，也避免“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”。除此之外，也可以開(kāi)展博士論壇、讀書(shū)會(huì)、座談會(huì)等。其次，就校內(nèi)學(xué)生而言，我校已經(jīng)設(shè)置了墨子學(xué)院，并在大學(xué)生中開(kāi)設(shè)公修課。同時(shí)，陶瓷專業(yè)也計(jì)劃招收新生，低山丘陵生態(tài)修復(fù)實(shí)驗(yàn)室也在招收生態(tài)學(xué)新生，這些學(xué)生在接受課堂知識(shí)的同時(shí)，也可以參與研究。學(xué)生作為后備人才，對(duì)于傳播伏牛山文化的作用不容低估，可以定期組織學(xué)生召開(kāi)學(xué)習(xí)成果匯報(bào)會(huì)、辯論會(huì)等，相互交流學(xué)習(xí)心得體會(huì)，更加深入認(rèn)識(shí)鷹城文化的藝術(shù)魅力。

4.提倡師生從事科研，努力提高館藏利用率

要想使學(xué)生在大學(xué)四年中通過(guò)學(xué)習(xí)形成一個(gè)完整的知識(shí)體系，必須鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)，同時(shí)要多思考、多寫(xiě)作，尤其針對(duì)蘊(yùn)含眾多藝術(shù)寶藏的伏牛山文化，要鼓勵(lì)動(dòng)員師生投身研究，只有師生對(duì)這一文化感興趣，想了解而樂(lè)于鉆研，那么館藏的利用率就會(huì)大幅度提高，其研究成果也會(huì)日益豐富，這樣又步入良性循環(huán)，研究成果反過(guò)來(lái)增加了館藏份量。因此，想辦法宣傳伏牛山文化，渲染一種濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化熏陶，增強(qiáng)閱讀經(jīng)典書(shū)籍樂(lè)趣，引領(lǐng)師生掀起一股讀書(shū)學(xué)習(xí)的熱潮。

[1]陳建裕.伏牛山文化圈與中國(guó)文明起源探索[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（06）.