廣西金秀茶山瑤度戒儀式調查及其意義初探

趙 琳

（中央民族大學教育學院，北京 100081）

金秀瑤族自治縣是全國第一個瑤族自治縣，該縣共有五個瑤族支系，茶山瑤作為其中的一個支系，其人口主要集中在金秀自治縣的金秀村。道教是瑤族中主要的宗教信仰，而度戒儀式是金秀五個瑤族支系舉行的一種傳授法術的宗教儀式，該儀式既保持了漢族道教的一些傳統和宗教習慣，同時又有瑤族自身文化的體現。筆者的調研主要是茶山瑤度戒的相關內容，通過調查一方面可以了解瑤族的宗教層面的文化，另一方面調查該活動本身在生活中所具有的作用。希望該調查結果對于豐富茶山瑤文化以及宗教層面的少數民族文化具有一定的借鑒作用。

一、度戒儀式概述

度戒儀式在瑤族文化中是一件非常莊重、嚴肅的事情，筆者在一些介紹瑤族文化的書中發現，很多學者將成人禮與度戒儀式等同起來。通過筆者這次實地調研、訪談發現，在瑤族支系中只有某些支系有成人禮一說，它和度戒是完全不同的兩個概念。僅就茶山瑤來講，他們沒有成人禮儀式而只有度戒這種活動。度戒儀式的舉行有基本的內容，有一些固定的過程，同時也有很多特殊的注意事項，金秀五個支系的度戒活動雖然各有他們的特點，但是基本內容是一樣的，先將其敘述如下：

（一）度戒的基本內容

度戒儀式一般在農歷的十一、十二月舉行，分為度道，即今后成為道公和度師也稱師公兩種。基本內容主要有三個方面：一是傳授法術，二是傳授文化，三是進行倫理道德的教育。道公和師公的主要區別在于：道公以超度亡靈為主，在度戒中屬于文官，主神為“三清”（即玉清正元始天尊、上清真正靈寶天尊、太清仙正道德天尊）；師公以驅鬼辟邪為主，屬于武官，在度戒活動中主要是以舞驅邪，主神為“三元”（即上元唐將軍、中元葛江軍、下元周將軍）。其實，道公和師公的活動只有茶山瑤有區別，其他很多瑤族支系中都是可以通用的。

茶山瑤舉行度戒儀式必須有度師一個，祖師一人，引進一人，地師一人，由于道教中又分為不同的派別，例如正一教、全真教等，因此引進和地師必須是同一派別的。

度戒儀式中的受戒者一般是十六七歲的男子，但是通過筆者的這次調查發現，現在金秀茶山瑤受戒者的年齡普遍較大，一般都是二三十歲，而且參加度戒的人員越來越少。主要是因為在以前的瑤族生活中,學校教育欠發達，道公或者師公在日常生活中具有很高的威望。但是現在，學校教育的發展、科技水平和現代科學知識的普及使得很多家長認識到應該送孩子去學校讀書。除此之外，度戒儀式過程的復雜、時間較長和現在的社會上對于宗教活動的看法也使得現在很多人望而卻步。

目前，金秀茶山瑤參加度戒儀式的受戒者主要是沒有工作或者是不想干其他工作，因此選擇成為道公或者是師公。由此可見，度戒活動已經由原來的一種神圣的宗教儀式逐漸演變為一種謀生的工具并逐漸沒落。

（二）度戒的基本過程

度戒活動主要分為三個階段：吃良、吃符以及良度，整個過程最初是49天，現在由于工作和時間的問題改為21天，其中吃良由原來的23、24天改為10天，吃符10天，最后的良度為1天。具體過程如下：

1.吃良階段

吃良意味著度戒活動的開始，在此之前還要經過一段時間的準備工作和選擇度戒日期的過程。度戒的師父選定吉日，以紅紙寫上受戒者的姓名、年庚，公之于眾，經過一段時間（大概是半年左右）的準備（主要是酒肉等物品的準備），在吉日開始度戒。度戒開始時先擊鼓三次，告訴眾人，在擊鼓三次向主神敬香。度戒的祭品包括小豬兩頭、公雞一只、項雞（即沒生過蛋的母雞）1只，除此之外，還有雞蛋、酒、茶、水等都有明確的規定。度戒的裝壇很嚴肅也很壯觀，如用紅、黃、綠、銀、金五色彩紙掛在廳屋各個地方，同時祭壇中還要掛上各種神像。

該階段受戒者主要是學習道經（即“存想”），受戒者必須認真聽取度師的教誨，度師用一根新筷子教受戒者認讀經書，一開始是一字一字地教，接著是兩個字兩個字地教，最后是七個字七個字地教。度師公主要是學習《地官》、《功曹》、《度戒意者》等經書。度道公主要是學《道藏》、《道準》等經書。受戒者對于經書的內容必須念熟、背熟，由于很多經文是以漢字記錄，加上度戒活動時間較長，所以受戒者在學習經文的同時也認識了漢文。

2.吃符階段

度戒的第二個儀式為吃符（即喝符水），在這一階段，要經過安神龕、香爐、取法名以及吃符四個具體的步驟。度戒過程中的法老（即度戒活動中的服務人員）打著火把帶領受戒者到兩條河或者溪的交界地取水，認為這些凈水是海龍王、官六神和大圣的口涎，取水時向水中投四枚硬幣，同時要存想打水咒（度戒活動的每一個步驟都有相應的咒語）。水提回家后在桌上擺上一只煮熟的雞，有度師將寶水倒入一個瓷碗中，再將一些木炭、石灰、紅豆放入碗中，焚燒聰明、通曉、通川、通知、智能五藏等五張符，將五張符的灰燼放入碗中。然后用山上采來的細竹管做成吸管，由度師將符水吸上來后交給受戒者吸。吸到符之后改用三根蔥來吸符水，度師用三根蔥管將符水吸上來之后吹到受戒者口中，受戒者必須一口飲下，此時度師念道“靈蔥三個，靈符五道，撥皈受戒身中”，然后由度師授予受戒者法衣、法帽、法器，并給受戒者起法名，受戒者經過這些東西以后，就可以參與超度亡魂和社會上的各種法事。

3.良度階段

該階段是度戒活動的最后一天，主要是由度師帶領受戒者游壇，在祭壇前繞五圈，表示帶領受戒者游歷天上的各個神界。然后，度師教受戒者跳道教舞蹈，唱道教歌曲，一直到倒壇，至此度戒算是圓滿結束。除此之外，在度戒的最后一天，主人要款待參加度戒活動的人員，包括道公、師公以及法老等，因此這一階段又叫“吃肉盆”。在吃肉盆之前，地師要先念咒，以此來供養祖先，接著點酒三下，掐肉三下灑在地上，以示敬師父。

（三）度戒活動的禁忌

度戒活動作為瑤族的一項盛大的宗教活動，因其嚴肅而神圣的特性，使得在為期49天的度戒儀式中有很多的特殊規定。概括來講，有以下幾點：

第一，在度戒開始前，準備的一只母雞必須是項雞，即還沒有下過蛋的母雞，用此來供養祖先。在供養祖先的時候，不能用狗、牛、羊。另外，在受戒的49天之內，受戒者必須凈身，不能與女人同房，不能吃葷，不能外出，不能參加喪事。

第二，參加受戒的度師與受戒者的生辰八字必須吻合，而且度師的老婆必須在世。在受戒期間，師母給予受戒者一個新手帕坐于屁股下，以此來隔除一些不好的味道。

第三，受戒者在受戒期間必須要單獨吃飯，所吃的青菜必須是種在房頂的且沒有施過肥料的干凈的青菜。

第四，受戒者在受戒的49天內必須要打傘，而且該傘必須是新傘，同時由師父施過咒語。

第五，在吃良階段，師父教徒弟學經時必須用一根新筷子按規定字數教讀；在吃符階段，所用的蔥管必須是由自己所種的，同時種植該蔥時只能用清水進行養殖。

除此之外，茶山瑤的度戒儀式中也許還有其他的很多需要注意的事情，這里僅僅是筆者在此次調研活動中所了解到的。

二、度戒儀式的意義

度戒儀式作為瑤族文化的一部分，在其日常生活或者是身體健康等方面都具有一定的作用，所以一直保留都現在。雖然度戒儀式的時間或者某些程序有所簡化，但是度戒儀式在茶山瑤乃至整個瑤族文化和瑤民生活中都具有重要的價值。根據筆者了解，認為有以下幾個方面：

（一）傳授宗教內容，弘揚民族文化

瑤族的宗教信仰除了最初的原始宗教以外包括自然崇拜、圖騰崇拜等，整個瑤族最主要的宗教信仰是道教。度戒儀式是傳授道教知識，并且使受戒者今后從事道教活動的一個重要環節。在整個的度戒過程中，無論是吃良階段的學經還是吃符階段的喝符水乃至良度階段的學習道教舞蹈和歌曲，無一不是道教知識的傳授。與此同時，在度戒的過程中，不僅僅有著漢族道教知識的傳播，也有著瑤族本民族文化的滲透。比方說，準備階段祭壇和屋廳的安排，良度階段的吃肉盆以及度戒過程中的供養禁忌，民族服飾以及民族語言等，這些都是瑤族文化的活生生的體現。

（二）學習文化知識，提高民族素質

正如上所講，在整個的度戒過程中，受戒者有一大部分的時間要學習經文，而這些經文大多數是由漢字記錄，以瑤族、粵語或者是瑤語、壯語混雜音讀，加之受戒時間和學經時間較長，受戒者在學習經文的同時也學習了漢語。隨著受戒者的逐漸增多，瑤族中會說漢語或者會聽、會寫漢語的人也越來越多。這對于深居大山的瑤民們來講，無疑增加了與外界或與其他民族交流的機會，同時對于增加不同民族之間的交流，促進民族交流也具有一定的推動作用。

（三）進行道德教育，促進民族和諧

在這次的調研，筆者訪問到一位蘇姓老人，他是一位從事多年法事活動的道公，在問道度戒活動的存在價值時，蘇老人說道：“道德二字很重要，何為道德，道德即學道行德”。蘇老人的這句話給予筆者很深的印象，同時也使筆者產生很多感觸。度戒活動并不僅僅是單純的學經，也不只是一種宗教活動，它更多的是在進行度戒的過程中向受戒者教授做人、處世的道理。例如，在度戒開始前要供養祖先，在吃符階段要安神龕和供養香爐，在良度階段吃肉盆前也要先念咒供養祖先等等，這些看似是小細節，但卻是瑤民進行道德教育的一種很重要的途徑。

另外，在進行度戒的時候，受戒者整個家族的親朋好友乃至是整個村的人都會來觀看幫忙，同時參加最后的“吃肉盆”，這個過程也成為了親朋好友以及鄰里之間聯絡感情、溝通交流的一個渠道。

三、小結

綜上所述，瑤族的度戒活動由多種文化的積淀凝聚而成，不僅僅有著漢族的道教文化，同時也流淌著瑤族文化的血脈。由于這一復合而成的特征，才使得度戒活動一直流傳至今，也正是因為這樣，才使得瑤族文化在歷史發展過程中不斷地豐富、擴展。度戒儀式對于瑤民的宗教信仰、瑤族的民族文化素質以及瑤族的道德水平都具有不可忽視的地位。同時，度戒儀式的傳承和發揚，對于弘揚瑤族文化、加強民族之間的了解、促進民族團結具有推動作用。

[1]金秀大瑤山瑤族史編纂文員會.金秀大瑤山瑤族史[M].南寧：廣西民族出版社，2002.

[2]金秀瑤族自治縣概況編寫組.廣西金秀瑤族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2008.