對“女人見短，不堪學道”的駁斥——讀《答以女人學道為見短書》

周文虹

（廈門大學 教育研究院，福建 廈門 361005）

婦女問題在文化史上一直是令人矚目的社會問題。古往今來的很多思想家都試圖對其作出探索。然而，由于以男性為中心的價值觀、歷史觀、文化觀一直占據統治地位，婦女一直處于卑賤的地位。不過，尊重婦女、力倡男女平等的例子也不絕史書，明末思想家李贄就是典型代表。

一、傳統封建禮教對女子的看法

中國傳統文化把對男女性別角色關系的認識寓于乾坤、陰陽等本體論的思想中，形成了乾坤——陰陽——男女關系說。其邏輯前提是天經地義的天尊地卑、陽主陰次，這就是“男尊女卑”、“三從四德”等禮教形成的理論基礎。［2］《周易》奠定了我國傳統的性別哲學。“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！薄疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣。 ”［3］后代學者不斷加以闡發：“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。日無盈虧，月有圓缺。陽唱而生物，陰和而成物。故婦人專以柔順為德，不以強辯為美也。”［4］男剛女柔是就男女的生理、心理及性格特征而言的，男尊女卑、男貴女賤是就男女在社會生活中的位置而言的，前者是生物學意義上的性別差異，后者是社會文化層次上的所謂社會性別差異。后來又形成“男主女從、男外女內、男強女弱”等一系列傳統觀念。作為儒學的創始人，孔子將人劃分為“圣人”、“凡人”、“君子”、“小人”等，認為圣人、君子等天生是“上智”。凡人或小人被劃入了天生的“下愚”。孔子又提出了“唯女子與小人為難養也”。這樣，女子就被劃到了“下愚”的行列。韓非子表述了“三綱”的觀點，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。 ”［5］《儀禮·喪服·子夏傳》中提及，“婦人有三從之義，無專用之道，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。 ”［6］《周禮·天·官內宰》中提到“四德”，即“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。 ”［7］“三從四德”這種以男性為主宰的父權制文化壓抑著婦女，使其地位越來越低下。封建制在確立男性的主導地位的同時，剝奪了女性在社會公共領域表現智能的機會，女性被限于家庭四壁之內，其人生價值幾乎全部體現在婚姻家庭中，其主要作用是為丈夫傳宗接代、以織助耕、料理家務、相夫教子和維系家庭家族穩定等。女性只能做男性的依附，不可具有獨立意識和獨立人格，不可有家庭以外的訴求。封建倫理思想從形成直到明中葉，夫權不斷強化、擴大；與此同時，婦女則不斷被封建禮教壓在了社會的最底層。宋代理學家繼承了前人對女子的看法。如程顥、程頤提出了“女子無才便是德”的觀點。到了明代，理學家又提出了“婦女見短，不堪學道”的觀點。由此可見，在中國，封建儒學對女子的看法一脈相承，對女子是極為貶斥的。在中國倫理學史上，最早對這種極度束縛女子的封建禮教進行猛烈抨擊、深入批判的，當數明末進步思想家李贄。

二、李贄對“婦女見短、不堪學道”的駁斥

李贄（1527-1602年），原名載贄，號卓吾，福建泉州人，晚年削發為僧，故又名“頹翁”，是明代著名思想家。李贄思想豐富、學識淵博、著述較多，在政治、經濟、思想、文化、音樂、自然等方面都有論述。他作風正派，潔身自好。其高尚品格為同時代學者所稱道。袁中道稱贊他“清節凜凜”、“不入季女之室，不登冶童之床”，如此品德“吾輩”未必能做到。正是這樣一位學者，以其深邃的目光和極大的同情心，注視著婦女問題，為女子獲得與男子平等的地位和尊重而極力論爭。在我國古代思想家中，像李贄這樣強烈地關注婦女問題，卻為不多見的。李贄的婦女觀與根深蒂固的封建傳統觀念背道而馳，因此，這個“地主階級知識分子中最敏感、最進步、閃耀著新時代火花的思想家”［8］被視為“異端”，最終入獄而死。

在李贄生活的時代，程朱理學極力宣揚壓迫和歧視婦女的“三綱五常”、“三從四德”，企圖把婦女禁錮在封建道德規范里?！皨D人見短，不堪學道”是當時盛行的一個道學觀點。認為婦女目光淺，見識短，沒有資格讀書講學。李贄對這種道學觀點進行了有力的駁斥。在《答以女人學道為見短書》一文中，李贄一針見血、開篇立論地指出女子短見的原因：“謂婦人見短，不堪學道。誠然哉！誠然哉！夫婦人不出閫城，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。”接著，李贄分析了何謂“長”和“短”：“但所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者則深察乎昭曠之原也。短見者只見得百年之內，或近而子孫，又近而一身而已；遠見則超于形骸之外，出乎死生之表，極于百千萬億劫不可算數譬喻之域是已。短見者只聽得街談巷議，市井小兒之語；而遠見則能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎愛之口也。”李贄認可人有男女之分、見識也有長短之分的說法。但他創造性地提出，見識長短并非性別所致，女子并非天生就是見識短淺。女子總體而言見識短淺乃后天因素、社會環境不公正所致，尤其是“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡慕虠l使許多婦女喪失了參與社會政治活動的權利和機會，其活動范圍僅限于閨閣庭院，見得少，識的也就自然少。所以，他極具勇氣地否定回答了“謂見有男女可乎？”、“謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”的疑惑。言下之意，即女子和男子具有相同的認識能力，在智力上沒有什么差別。如果說有差別的話，也是由于后天的環境所形成的。并且推論說：“設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣?！碧幱诜饨〞r代的李贄能從見多則識廣這一樸素的唯物主義認識論出發，有力論證男女在智力上是平等的，其變現出來的見識長短不同，乃與后天教育有關，實屬難得。在《答以女人學道為見短書》中，他不僅從思辨的角度論證女子學道的合理性，還從實證角度出發，為當世者列舉出連道學家們也公認的歷史上見識“長”的女子來增強其論證說服力?！耙砸粙D人而足九人之數，不妨其與周、召、太公之流并列為十亂”的邑姜、“以一圣女而正《二南》之風，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友”的文母、“因走筆作《四友贊》以答其意，微之果大服”的薛濤，她們的才情、見識確實令那些主張婦女見短的理學家們啞口無言。因此，他嚴厲駁斥道學家，如果認為女子都為短見而男子都為遠見，則能說這些優秀的女子是“女人其身而男子其見”嗎？李贄憤怒抨擊對待婦女“責以窺觀之見，索以利女之貞”的封建婦道，認為指出這種婦道的人，不是什么“大人君子”，而不過是一班“市井小兒而已”。由此，他認為，“婦女見短，不堪學道”的觀點是根本站不住腳的。

三、李贄對支持女子“學道”的實踐

李贄在女子是否學道的問題上，不僅徹底反對“男尊女卑”的封建傳統，而且提出前無古人的卓越見解，認為女子和男子一樣具有學道的權利。更為重要的是，他言行一致、始終如一地實踐著對女子學道的支持。在《答以女人學道為見短書》中，就可以清楚地看到李贄宣揚女子和男子具有一樣的智力、一樣的讀書受教育的權利的主張。顯而易見，李贄希望中國的女性也能獲得如同“士”階層的男性一樣的智力和情感的發展，并且通過“才智過人、識見絕甚”的女性來改變中國“士”階層的男性庸懦卑瑣的性格。［9］因此，他不顧世俗的非議，在招收門生時不限男女，公然招收女弟子。當時向李贄問道的婦女當中，以麻城梅衡湘之女澹然最為出色，李贄稱贊她為“出世丈夫”。他的著作《觀音問》便是為澹然寫的，另有《答澹然師》一函，文章討論的主要問題是佛門之事。他們之間的師生關系是平等的，李贄說澹然“以師稱我，我亦以澹然師答其稱，……不獨師而彼此皆以師稱，亦異矣!”［10］從中可看出李贄對女弟子是非常尊重和關愛的。他給予婦女與男子同樣的學習機會，對女弟子不講師道尊嚴，而以平等相待，這在封建社會里是十分難得的。不僅如此，李贄為了鼓勵尊重婦女的正義之舉，還專門在《初潭集》卷二《才識》里列舉評點了25位才智過人的女子，稱“此二十五位夫人，才智為人，識見絕甚，中間信有可為干城腹心之托者，其政事何如也?！辟潛P她們“是真男子！真男子！已而又嘆曰：男子不如也！ ”［11］

李贄的這種“異端”做法，惹得封建“正統”衛道者們暴跳如雷、驚恐萬狀，他們到處造謠生事，誣蔑李贄道德敗壞、有傷風化，甚至給他扣上“妖人”的罪名。盡管如此，李贄卻橫眉冷對、毫不畏懼，情愿終生受衛道者們的種種責難，始終堅持自己的主張行事。衛道者們最終不得不勾結地方官以“逐游僧、毀淫寺”、“維持風化”為名驅逐李贄，并奏疏逮捕李贄。1902年3月15日，76歲的李贄被迫害死于獄中。李贄為爭取婦女解放、維護婦女權益獻出了他的一切，包括生命。

李贄思想中包括支持女子學道主張在內的婦女觀，使世人腦海中根深蒂固的封建理學“三從四德”、“三綱五?！钡摹罢y”男尊女卑思想被打上了永遠被懷疑的問號，進而引起人們對整個社會意識形態合理性的懷疑。作為中國傳統文化轉型的開端，其思想和主張無論在思想落后的當時還是在科技日益發達的今天，都有著積極的作用和借鑒意義。

［1］選自李贄著.焚書續焚書.中華書局，1975：59-60.

［2］王傳滿.中國古代婦女地位的歷史變遷［J］.哈爾濱市委黨校學報，2008，（5）.

［3］徐志銳.周易大傳新注［M］.濟南：齊魯書社，1986

［4］［宋］司馬光.家范：卷八［M］.西安：陜西人民出版社，2006.

［5］韓非子·忠孝［M］.蘭州：甘肅民族出版社，1999.

［6］［清］阮元?？?十三經注疏·春秋左傳［M］.北京：中華書局（影印本），1980.

［7］［清］阮元校刻.十三經注疏·周禮注疏［M］.北京：中華書局，2003.

［8］蘇雙碧.李贄思想新探［J］.山東社會科學，1988，（4）.

［9］［10］董明.李贄婦女觀解析［J］.隴東學院學報，2011，（22）.

［11］林慶.李贄婦女觀述評［J］.大理學院學報，2003，（2）.