《圣經》中的“罪”與“寬恕”在《一報還一報》中的體現

邵星宇

（溫州大學 外國語學院，浙江 溫州 325035）

1.引言

作為16至17世紀英國最偉大的戲劇家和詩人，威廉·莎士比亞以其不朽的劇作，有力地推動了英國乃至整個歐洲的文藝復興運動。隨著文藝復興時期的到來，人們開始從人性的角度來理解和看待《圣經》里的說教與準則，并以《圣經》作為自己進行道德判斷的準繩。對于這一點，莎士比亞這位文壇巨匠當然不會忽視，因為他的劇作在很多方面似乎在努力迎合這種無所不在的凡人對于“神性的企望”。（Simond，1898：15—16）

英國學者柏恩思曾經指出：“莎士比亞汲取《圣經》的井泉如此之深，甚至可以說，沒有《圣經》便沒有莎士比亞的作品。”（轉引自朱維之，1992：64）莎士比亞的戲劇《一報還一報》正是一部這樣深受《圣經》影響、貫穿著《圣經》教義與宗教典故的作品。該劇創作于1604年，其創作時間與《詹姆士王欽定本圣經》的編撰時期不謀而合。6年之后，世界上第一部權威的英文版《圣經》便宣告問世了。也許正因為這個原因，與莎士比亞的其他作品相比，《一報還一報》暗藏了更多的《圣經》因素。

柯爾律治曾稱《一報還一報》為“莎翁劇作之大成”。（轉引自梁工，2006：1038）劇本融合了悲劇、喜劇兩種因素，與《圣經》中“罪”與“寬恕”的觀念密切相關。 本文從“罪”與“寬恕”兩方面入手，探討該劇同《圣經》的聯系。

2.《一報還一報》的主要故事情節

公爵文森修統治著維也納，他十分仁慈寬厚，對犯法的人也不加懲罰。因此，法律成為一紙空文，社會上傷風敗俗的現象十分嚴重，神圣的婚姻制度遭到破壞。有鑒于此，公爵想暫時離開公國，派安哲魯代行職權。安哲魯擔任新職不久，發生了一位叫克勞狄奧的紳士勾引一位年輕小姐并導致其懷孕的事件。安哲魯按照法律條文把克勞狄奧關進監獄，并判處死刑。克勞狄奧托人叫他姐姐依莎貝拉向安哲魯求情。安哲魯對美麗的依莎貝拉動了邪念。他對依莎貝拉表示：如果她把處女的貞潔獻給他，他可以饒她弟弟一命。依莎貝拉堅決拒絕了安哲魯的卑鄙要求。公爵用計謀揭穿了安哲魯的卑鄙行徑，保全了克勞狄奧的性命，也成全了克勞狄奧的婚姻。依莎貝拉以其高貴品德贏得了公爵的愛情，并做了公爵夫人。

3.罪與惡

3.1 《圣經》中的“罪”

《圣經》的主題就是人類的罪，以及神從罪中拯救人類的恩典。“罪”的神學含義主要包括：首先，罪是違抗神，違背神的律法：“凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。”（《約翰一書》3：4）其次，罪亦是不遵守神的準則。

基督教將人的本質歸結為原罪，認為人是有罪的存在。所謂原罪，即人類始祖因為偏離了神的準則而墮落。（肖四新，2007：96）據《圣經》記載，亞當、夏娃偷吃了“分別善惡樹”上的果子，導致“原罪”產生。人的原罪首先造成人與上帝關系的破裂，因為人企圖與上帝一樣擁有智慧，這使他們再也不能坦然站立在上帝面前，承認自己的所作所為，而必須“藏在園中的樹木中， 躲避亞衛神的面”（《創世紀》3：8）。 其次，原罪還造成人與人之間和諧關系的破壞。男人犯罪之前稱女人為“骨中的骨，肉中的肉”（《創世紀》3：23），犯罪之后把責任推在女人身上，說：“與我同居的女人，把樹上的果子給我，我就吃了。 ”（《創世紀》3：12）

基督教文化認為，因為原罪，人無法自救，需要上帝的救贖，所以原罪觀成了基督教文化理論與實踐得以立足的基礎。

以上是《圣經》中關于“罪”的基本觀點，下面結合劇作《一報還一報》進行具體分析。

3.2 《一報還一報》中的“罪”

3.2.1 安哲魯與路西奧

信徒與異教徒的兩種罪惡

新攝政安哲魯上任之初極為嚴厲地執行了律法，他企圖通過把妓院夷為平地，重判犯“奸淫罪”的克勞迪奧來宣告自己的權威和對律法的尊重，這與《圣經》向來對淫蕩罪大惡極的看法和重判相一致。然而，安哲魯是個道貌岸然的偽君子，他以克勞迪奧的生死誘逼依莎貝拉委身于自己，不禁使人想到《圣經》中的掃羅、大衛、所羅門和亞哈，他們在追求婦女和財富的過程中反復濫用權力，使律法在這些“上帝代理人”手中未被有效和公正地運用。

安哲魯表面是天使，骨子里卻是魔鬼：他以執法嚴明的法官角色來行事，以神圣法律的崇高名義來說話，可內心深處隱藏著不可遏制的罪惡欲望。他既具有《舊約》中猶太人的愚頑，又具有《新約》中法利賽派的偽善。他拒絕寬恕依莎貝拉的弟弟，反而要求依莎貝拉屈服于他，并犯下她所請求寬恕的罪行，這與那些偽善的《舊約》中的猶太人十分相似。保羅就曾經批判《舊約》中的猶太人：“你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己不偷盜廟中之物嗎？你指著律法夸口，自己倒犯律法玷辱神嗎？”（《羅馬書》2：22-23）

路西奧蔑視律法和公爵的權威，他所體現的是異教徒的罪惡。劇中描繪了路西奧和朋友們嘲笑律法的場景：

路西奧對紳士乙說：“你倒像哪個虔敬的海盜，帶著‘十誡’出去航海，可是把其中的一誡涂掉了。”

紳士乙問：“是‘不可偷盜’那一誡嗎？

路西奧答：“對了，他把那一誡涂掉了。”（第一幕第二場）

這個例子體現了路西奧代表的國民對律法的違抗和權威的藐視。正因為如此，公爵才布下選定代理人的計劃以加強統治。這與《舊約》中的描述很形似：上帝任命亞伯拉罕和他的后代猶太人作代表向世人宣講律法，以求在混亂的持續中重建權威。另外，路西奧并不是公爵的信徒，他對公爵的不恭最后暴露時，曾用一個不尊敬的笑話回復公爵的歸來：“殿下剛才還說過，您本來是一個教士，是我把您變成一個公爵，那么好殿下，您就是為了報答我起見，也不該叫我變成一個烏龜呀。”（第五幕第一場）類似的，在耶穌復活中，大祭司和長老們付錢給羅馬士兵，讓他們作偽證，說是耶穌的門徒從墳墓里偷走了尸體，以證明耶穌復活不過是一個騙人的把戲。路西奧與這些人物之間有著一定程度的一致性。顯然莎士比亞對于路西奧這個異教徒的塑造借鑒了《圣經》中的這些典故。

3.2.2 罪與救贖

“原罪”使人的形象難以完美，而《圣經》揭示的罪卻是指向救贖的。

犯罪之人必然受到懲罰。在《圣經》中，猶太人一再違背神的律法，背棄與神的約定，因而受到上帝的一次次無情懲罰。罪的救贖只能來自神。上帝派耶穌來到人間，就是讓他替人類贖清罪責，讓信奉他的人因而得救。耶穌被釘在十字架上的意義也正在于此。他用自己的死而復活表明，他已經戰勝了罪給人帶來的最大懲罰——死亡。

《圣經》中很多經文論及罪與救贖。參見《羅馬書》：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。”“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”

罪與救贖的《圣經》觀念在《一報還一報》有著很充分的體現。比如：

依莎貝拉為了說服安哲魯赦免自己的弟弟，旁征博引，據理力爭，充分利用《圣經》中有關贖罪的訓導，希望安哲魯能以慈悲為懷，寬恕自己的弟弟。依莎貝拉對安哲魯說：“唉！一切眾生都是犯過罪的，可是上帝不忍懲罰他們，卻替他們設法贖罪。”（第二幕第二場）

依莎貝拉這里所說的“懲罰”，是指上帝可能采取的用以毀滅整個世界的手段，如同《新約·創世紀》中記述的那次洪水一樣。而“贖罪”則顯然是指耶穌的殉難。依莎貝拉的這句話可能是在暗指《羅馬書》里的一段：“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”她的話也可能是指《約翰福音》里的一段：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切人信他的，不至滅亡，反得永生。”

莎士比亞熟悉基督教教義，對人性的理解也特別深刻，因此他沒有讓《一報還一報》中的幾個罪人死去，而是設法救贖他們。克勞狄奧得到許多人的同情和關愛，安哲魯獲得了寬恕，巴那丁也因醉酒無法懺悔而被推遲處罰。

3.2.3 善與惡

“原罪”是由于人類始祖偷吃了“分別善惡樹”上的果子所致，換句話說，人是為了追求知識，獲得智慧而犯下原罪。理性智慧一方面使人類擺脫原始狀態的無知，另一方面又使人遠離神的庇護，導致種種罪孽和邪惡。其實，“‘罪’不只是基督教對于人類存在方式及其現實處境的神話式描述，從道德的層面上說，它已經在邏輯上承認了某種“善”，否則便無所謂“罪”。 （楊慧林，2002：290）莎士比亞受《圣經》影響至深，他通過改造和利用這些觀念，在創作中頻繁表現善與惡沖突的永恒主題。如果從這個角度來看《一報還一報》，會發現劇中明顯寫到善與惡的沖突和斗爭，當時社會風氣敗壞到令人瞠目的程度，上層人開妓院，下層人充當老鴇子，紳士們公開談論自己的性病和風流韻事。

依莎貝拉是按照圣徒形象塑造出來的人物，對信仰的忠誠使她成為毫無世俗欲望的人。一方面，她盡管知道修女生活的艱辛和嚴肅——“講話的時候不準露臉，露臉的時候不準講話”（第一幕第四場），依然想皈依圣·克來爾做修女，因為她期望的修女生活比現實生活更肅穆。另一方面，她的許多行為暗示她一直默默地以圣徒為規范。這也使她將新攝政安哲魯的求歡視為對自己信仰的測試和考驗。安哲魯說：“放棄禮法的拘束，解脫一切忸怩。把你的肉體呈獻給我，來救你弟弟的性命。否則，他不但不能活命，而且因為你的無情冷酷，我要叫他遍嘗各種痛苦而死去。”（第二幕第二場）面對這無恥的要挾，作為虔誠信徒的依莎貝拉把肉體的痛苦化作精神的愉悅，斷然拒絕了這個偽君子：

“我寧愿接受死刑的宣判，讓無情的皮鞭在我身上留下斑斑血跡，我會把它當做鮮明的紅玉，即使把我粉身碎骨，我也會從容去死，像一個疲倦的旅人奔赴他渴慕的安息地，我卻不愿讓我的身體蒙上羞辱。”（第二幕第二場）

莎士比亞在依莎貝拉身上集中了“善”與“惡”的沖突，理想與現實的矛盾，使之體現出善良與邪惡的較量，激勵著觀眾以純正的信仰去追求至上的純潔。

4.仁慈與寬恕

4.1 《圣經》中的“寬恕”

寬恕通常理解為饒恕人的罪和不足之處。熟悉《圣經》的人都知道，寬恕是貫穿其始終的神學精神。《舊約》描述神為滿有憐憫的神，“不輕易發怒，并有豐盛的慈愛”（《出埃及記》34·6），“有恩典，有憐憫”（《詩篇》103·8）。

對于“原罪”的認同，使得刑罰和律法必定讓位于拯救一切罪人的仁慈和寬恕。善良的基督徒都能懷著無比博大的胸襟為眾生祈禱，以仁慈之心去寬恕罪人。《新約》中有關寬恕、仁慈、博愛的箴言和訓誡比比皆是，它們告訴世人，有了愛，一切過錯和仇恨都可以掩蓋和化解。

上帝的仁慈和寬恕之心在信徒心中激起回應，并透過信徒的行為在人世間實現最為廣泛的寬恕。莎士比亞對此的贊同與支持在其劇本中《一報還一報》清晰可見。

4.2 《一報還一報》中的“寬恕”

莎士比亞的劇作充分體現了對《圣經》中寬恕思想的認可和贊同，他主張世間每個人皆應懷有對其他人的寬恕之心。

與其他劇作相比，《一報還一報》更是明顯體現出了莎士比亞的寬恕主張。依莎貝拉直接引用或間接化用《圣經》中的章節，為弟弟向安哲魯請求寬恕，最終又以實際行動寬恕仇人安哲魯。

依莎貝拉面對弟弟受到的刑罰，她先是說：“法律是公正的，可是太殘酷了。”（第二幕第二場）后來又論述了寬恕的無害性：“可是您要是能夠對他發生憐憫，就像我這樣為他悲傷一樣，那么也許您會心懷不忍而寬恕了他吧？您要是寬恕了他，對于這世界是毫無損害的。”（第二幕第二場）

世人要銘記上帝賜予自己的仁慈，并將同樣的憐愛帶給他人，這是《圣經》通篇所推崇的精神。正如《馬太福音》所述：“于是主人叫了他來，對他說：‘你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的債都免了；你不應當憐憫你的同伴，像我憐憫你嗎？ ’”（《馬太福音》18：32，33）

聰明的伊莎貝拉靈活地運用了這段典故，采用近乎同樣巧妙的方式來懇求安哲魯饒恕自己的弟弟：“要是高于一切的上帝，毫無假借地審判到您，您能夠自問無罪嗎？請您這樣一想，您就會恍然自失，嘴唇里吐出憐憫的話來。”（第二幕第二場）

接著，依莎貝拉又對安哲魯說：“請您反躬自省，問一問您自己的心，有沒有犯過和我的弟弟同樣的錯誤；要是它自覺也曾沾染過這種并不超越人情的罪惡，那么請您舌上超生，恕了我弟弟的一命吧。”（第二幕第二場）這段話其實是借用了《圣經》中的一個故事來進行推己及人的勸說，目的仍是讓安哲魯寬赦克勞狄奧。

在莎士比亞的許多作品中，寬恕犯罪者或仇敵是常見的結尾形式。在《一報還一報》中，公爵文森修信奉“慈悲調劑著公道”。慈悲代表人道，法律代表公道。（陳宏新，1997：20）按法律條文規定，未婚男女同床是非法奸淫行為，判處克勞狄奧、安哲魯死刑是罪有應得。但如果照此執行，則法律顯得過分嚴苛，是小過錯大懲罰，是輕罪重刑。為了解決這個矛盾，就需要“慈悲”出面“調劑”了。在《一報還一報》結尾處，公爵文森修充分體現了仁慈和寬恕的觀念，赦免了假仁假義的安哲魯所犯奸淫與背信之罪，并下令叫三對發生性行為的未婚男女（克勞狄奧和朱麗葉、安哲魯和瑪利安娜、紈绔子弟路西奧和因他而養下孩子的妓女）正式結婚。這樣一來，本屬不合法不光彩的丑事，就變成了合法而皆大歡喜的喜事。

5.結語

《一報還一報》的創作時間與《詹姆士王欽定本〈圣經〉》的編撰時期相吻合。因而，與以前的莎翁劇作相比，該劇受到了更多的《圣經》影響，也滲入了更多的《圣經》元素。通過上面的分析可以看出，《圣經》中的“罪”與“寬恕”觀念在《一報還一報》中體現得十分充分。莎士比亞利用《圣經》的精神資源，認同“原罪”觀念，承認人的不完美，力圖弘揚向上的精神而痛斥邪惡；進而又盛贊寬恕情懷，表達出一位現實主義作家希冀社會和諧向善的責任感。

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