馬克思與利奧波德生態思想的比較及啟示

岳磊

（浙江財經學院 人文學院， 杭州 310018）

馬克思與利奧波德生態思想的比較及啟示

岳磊

（浙江財經學院 人文學院， 杭州 310018）

馬克思與利奧波德生態思想各具特色。從人與自然的相互關系、人與自然的交往方式、人與自然的和諧相處三個層面，對馬克思與利奧波德的生態思想進行比較分析，可從中獲得有益的啟示，指導當今生態建設實踐。

馬克思；利奧波德；生態思想

隨著人類社會的快速發展，生態惡化日益凸顯，環境污染、資源衰竭、水土流失等一系列生態問題已成為影響人類生存發展的全球性問題。怎樣保護生態環境，實現人與自然的和諧相處，已成為人類亟待解決的重大課題。在探討如何改善人與自然關系的問題上，馬克思與利奧波德都形成了各具特色的生態思想。馬克思的生態思想散見于《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》等著作；利奧波德是美國著名的生態學家和環境保護主義者，被譽為“生態倫理之父”，他在《沙鄉年鑒》中論述的大地倫理學已成為生態倫理學的經典之作。馬克思與利奧波德的生態思想既具有共性又存在顯著差異。比較二者生態思想的異同，可以從中獲得有利于實現人與自然和諧相處的啟示，對于指導當今生態建設實踐具有重要意義。

一、人與自然的相互關系

如何理解人與自然的關系，是每種生態思想首先要回答的問題。馬克思與利奧波德都認為，人類首先是自然界的一員，自然界具有無可爭辯的先在性和優先性，人類必須尊重自然，敬畏自然。但二者的生態思想也存在明顯分歧。

在馬克思看來，人與自然在本質上是一體的，自然是人類產生和發展的基礎，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]56-57馬克思堅持用辯證的方法理解人與自然的關系，強調人對自然能動的反作用，認為在人與自然關系方面，人處于更突出的位置。馬克思提出自然界是人的“無機的身體”思想，認為人和動物一樣，都是靠無機界生活，但人比動物更具有普遍性，利用無機界的范圍也更廣闊。人類將植物、動物、石頭、空氣、光等作為自然科學和藝術的對象，對其進行加工，變成屬于人的精神食糧；同時，也將其作為人類現實生活的一部分，通過食物、燃料、衣著、住房等不同形式表現出來，成為人的直接的肉體需要。人類將“整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，它自身不是人的身體而是人的無機的身體?！盵1]56這就是說，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”[1]56這就決定了人為了生存發展，就必須不斷發揮主觀能動性，在更深層次上與自然這一“無機的身體”相結合。在歷史發展層面，馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現實部分?！盵1]90也就是說，歷史是在人類同自然界相互作用的過程中形成的，是人與自然不斷的交往過程。而歷史的發展過程，也就是人與自然的聯系日益密切、人類的普遍性日益廣泛的過程。“自然界生成為人”即“自然的人化”，強調人的能動性的發揮?？梢姡R克思生態思想中對人與自然關系持辯證的看法，既肯定自然的先在性、優先性，又重視人的能動性的發揮。

利奧波德利用系統論的方法分析人與自然的關系，認為自然處于更突出的位置。利奧波德提出“大地共同體”概念，擴展了土地概念的范圍，認為土地不僅包括土壤，在它上面生長的植物、動物以及水、氣候等都是土地的一部分。他認為人也是這個由自然界萬事萬物構成的“大地共同體”的一個組成部分，而且只是其中一個普通成員，不應具有任何特殊性。人類與“大地共同體”的其它成員都享有繼續存在的權利，人類也應承擔“尊重這個集體的內部成員”和“尊重這個集體”的義務[2]196。在歷史發展層面，他還強調自然環境影響歷史發展的重要性。首先，他指出，縱觀歷史，充當自然征服者的人類最終都敗在自己手上。因為人類只是關心自身的價值，通常認為自己無所不知，可以判斷“共同體”中其它成員的價值，“這種自以為是的態度決定了他失敗的命運”[2]196。其次，他認為對于許多歷史事件，不應該只從人類活動的角度去分析，應該認識到這其實是人類和土地互動的結果。顯然，在利奧波德看來，土地影響歷史進程的能力不亞于人類活動。雖然他強調：“在對歷史事件的影響方面，土地的特質和居住在土地上的人類的特征產生的作用相同?！盵2]197但他重視的是自然環境的影響能力。可見，利奧波德生態思想中對人與自然的關系是持系統論整體性的看法，認為人與自然萬物組成“大地共同體”，環境的改變會影響人類歷史進程。

二、人與自然的交往方式

馬克思與利奧波德都主張現實地處理人與自然的關系，反對消極地適應自然。面對人類發展問題以及由此引起的生態環境惡化，二者都主張發揮人的主觀能動作用，正確認識自然規律，并在自然規律的指導下形成人與自然合理的交往方式。

馬克思根據人與自然交往的普遍形式，提出實踐是人與自然的中介，是人與自然交往的主要手段。馬克思認為，實踐在人類的生存發展中具有基礎性地位，是人與自然實現物質變換的主要手段。勞動實踐“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！盵3]如果停止實踐，人類社會就會失去生存發展的動力。同時，實踐也將人從動物界提升出來，“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[1]57。雖然動物也有生產活動，但與人類的生產實踐具有本質的不同?！皠游锏纳a是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。”[1]58因此，人類實踐的方式如何、結果怎樣，都直接影響到人與自然的交往。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象。因此，人也按照美的規律來構造?！盵1]58馬克思在這里明確指出實踐中“物的尺度”和“人的尺度”的統一性，一方面肯定在實踐中要發揮主體能動性，以主體生存與發展的需要為標桿，達到實踐的合目的性；另一方面又肯定客觀規律的重要性，要求在實踐中必須考慮對象的性質，充分認識客觀制約性，達到實踐的合規律性。因此，馬克思生態思想中人與自然的交往方式，應該是在實踐基礎上的合目的性與合規律性的統一。

利奧波德則從環境保護的角度，提出在人與自然交往過程中，應當注意保護自然資源以及改善土地與經濟發展的關系。他首先提出，保護自然資源的前提條件是要消解現今土地倫理規范中經濟上的利己主義價值取向，重新認識和構建土地本身所具有的自然價值。同時，他認為，迄今為止出現的生態環境問題，很大程度上是因為人類在與自然交往過程中只是從經濟利益角度考慮自然的價值，濫用自然資源，而對維持生態系統完整、平衡、有序所具有的價值知之甚少。當人類與自然交往的基礎建立在經濟目的之上時，必然將自然成員人為地分成兩部分：具有經濟價值的部分和不具有經濟價值的部分。由于自然系統中大多數成員沒有經濟價值，因而它們也常常處于人類與自然交往的視野之外，無法成為人類保護自然環境的對象。利奧波德從“大地共同體”的概念出發，揭示了在人類看來不具有經濟利益的自然物本身所蘊含的價值?！霸谖铱磥?，生物群落要保持穩定，就必須先保持完整，而這就是那些動植物存在的理由之一?！盵2]202因此，必須改變在人與自然交往過程中的經濟利益導向，從哲學和生態學的高度確立自然存在物自身的價值以及自然群落完整性的價值，使經濟利益導向轉向自然價值導向。此外，為了改善土地與經濟發展的關系，利奧波德對土地機制問題有正確認識。他提出“生物金字塔”概念，認為土地機制可以描繪成由不同自然物構成的金字塔模樣?！吧锝鹱炙钡淖畹讓邮峭寥?，上面依次是植物層、昆蟲層、動物層等，每一層都從它的下層獲取食物，從頂層到底層存在著數目差異，人類只是處于中間層?！斑@是一個高度組織化的體系。它的各個部分既合作又競爭，共同維持著系統的穩定運轉。”[2]206“生物金字塔”以土地作為能量源泉，時刻進行能量的循環，而這種“能量循環流動的速度和特質與動植物群落結構的復雜性有關”[1]207，同時也與土壤肥力的保持與消耗有關。如果人類活動破壞生物群落的復雜結構，過度透支土壤肥力，則必然會破壞“生物金字塔”能量循環的能力，造成土地侵蝕，引發環境問題。因此，人類發展經濟，必須認識到土地機制的運行規律，客觀把握人與土地的聯系，在最大程度上預測人類行為后果，做到經濟與生態環境協調發展。

三、人與自然的和諧相處

生態環境問題的出現表明人與自然關系的不和諧。對不和諧的原因，馬克思與利奧波德分別從不同角度予以探討，二者都認為生態環境危機之所以出現并日益嚴重，很大程度上根源于人類在認識和改造自然界過程中，過分強調以經濟利益為價值取向，忽視自然界的生態價值，最大限度地掠奪自然資源、污染自然環境，造成難以彌補的損害。

馬克思的生態思想是以人本主義、自然主義和對資本主義的批判為方法論基礎的[4]，因而在馬克思看來，人類之所以只注重經濟利益而忽視生態價值，根源于資本主義的生產方式。資本主義生產的根本目的是獲取更多的剩余價值，掠奪資源、污染環境，是積累資本、節約成本的最佳方式。資本主義生產方式的盲目性決定它無暇顧及自然環境的保護，而資本自私自利的本性也決定它不會保護自然環境。在剝削自然界的同時，資本也奴役人。資本主義生產方式下人的勞動是異化的勞動，“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現實的類對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！盵1]58異化勞動不僅使人與自身相異化，也使人與自然界相異化。人類在對待自然界這一“無機的身體”時，不是從人與自然相統一的觀念出發，而是將自身作為自然統治者，不斷擴展人征服自然的能力和范圍，使人與自然形成尖銳的對立。馬克思認為，要改變人與自然相互對立的關系，實現人與自然相和諧，必須首先改變人與人之間的對立關系，即超越不合理的資本主義社會，實現共產主義。共產主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]81在共產主義社會，“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質交換，把它置于他們的共同的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換?！盵5]可見，馬克思認為，只有在共產主義社會人與人之間、人與自然之間才能達到真正的和諧。

利奧波德認為，人類在與自然交往過程中堅持經濟上的利己主義價值取向的根本原因在于，沒有正確認識“大地共同體”以及“土地金字塔”等概念的含義，不能正確把握人類在自然生態系統中的位置以及理解自然生態系統本身所具有的價值。為了提升人類對自然界的道德標準，實現人與自然的和諧相處，利奧波德提出要擴展人類社會的倫理道德規范。首先，他指出，人類社會的倫理道德規范已經從最早的處理人與人的關系發展到處理人與社會的關系，現在應當更進一步，將人類的倫理關懷擴大到處理“人和土地的關系，處理人和土地上動植物的關系方面”[2]195，即擴展到處理人與自然關系方面。將生態之維引入人類倫理道德規范，是促使人類形成自然視角，放棄在與自然交往過程中經濟上的利己主義價值取向。其次，他從倫理學和美學的角度提出保證人與自然和諧相處的三項原則，即完整、穩定和美感。“完整”是指人類要尊重自身所在的生物群落中所有自然存在物的生存權利，放棄人類是自然征服者的思想?！叭祟愐鹬剡@個集體的內部成員，也要尊重這個集體?！盵2]196“完整”原則是其“大地共同體”概念的集中體現?！胺€定”是指人類在處理經濟發展與土地的關系時，不能夠破壞土地的生物構成機制。土地的生物構成機制非常復雜，分為不同的層級，構成復雜的生物鏈。人類只是處于中間層，只是食物鏈中的一環。如果人類經濟發展破壞土地層級的完整性，則整個生態系統會面臨崩潰的危險。“穩定”原則是其“土地金字塔”概念的根本要求?！懊栏小币笕祟愒谂c自然相處時，不能單純考慮自然的經濟價值，還要從更高的價值層面，即美學的層面來觀察自然、認識自然?！懊栏小痹瓌t是其發自內心地喜愛、尊敬和贊賞自然，是對自然價值高度理解的具體表現。這三個原則同時又是相互聯系的有機整體。生物群落“整體”的完備是生態系統“穩定”的前提；生態系統保持“穩定”，有助于維護生物群落“整體”的多樣性；“美感”是只有人類才能欣賞的、自然本身的內在價值，是“整體”原則和“穩定”原則實現的標志?？梢?，利奧波德認為，只有將人類倫理道德規范擴展到人與自然的關系層面，同時堅持體現自然要求的三項原則，才能真正實現人與自然的和諧相處。

四、對當今生態建設實踐的啟示

1.正視人類在自然界中的地位

人與自然在本質上是統一的。人是自然界中的一員，自然界是人的“無機的身體”。一方面人不應當站在自然界之外、凌駕于自然界之上；另一方面人也要對非“人類中心主義”或“泛自然主義”有正確的認識，不能借口恢復和保持世界的自然狀態，就否定人改造和利用自然的正當性，把人下降到動物的地位。只有堅持尊重與利用自然、保護與改造自然的統一，才能實現人與自然的共同發展。

2.充分發揮人的主觀能動性

隨著人類社會生產工業化程度日益加深，人類利用自然的廣度和深度都在不斷擴大。與舊的生產方式相比，人類對自然的開發達到了前所未有的程度。但工業大發展也使人類對自然的破壞和掠奪超過了自然所能承載的極限，生態危機也隨之出現。自然界自身的凈化、循環再生能力已無法消除人類對自然所施加的負面影響，這就需要人類充分發揮自然所賦予的能動性，認識自然界各個部分之間的聯系，合理規劃人類的實踐活動，恢復已遭破壞的自然環境，保護未受人類影響的自然生態。

3.正確認識和利用自然規律

實踐是人類與自然交往的基本方式，而無論是開發利用自然的實踐還是保護生態環境的實踐，都需要從正確認識自然規律入手，在自然規律指導下進行。如果人類在同自然交往過程中忽視自然規律，只重視“人的尺度”而忽視“物的尺度”，則必然引發災難性的生態后果。重視自然規律，提倡按自然規律辦事，也是科學發展觀的本質要求，是維持經濟社會可持續發展的必然選擇。人類的發展應是合目的性與合規律性的統一。如果人類的生產實踐不以“物的尺度”來規范，而單純以“人的尺度”為發展的標準，開始時可能會取得預期的效果，但從長遠來看必然引發生態危機。

4.運用美的規律保護自然

人具有豐富的感知能力，能夠從美的角度去感受自然界的偉大；人也是對象性的存在物，是追求美的能動的存在物，能夠自覺運用美的規律保護自然、改造自然。對自然本身蘊含的美的把握，是人與自然交往的重要前提。人只有從內心深處感知到自然界所具有的美的價值，才能積極主動地愛護自然，并將美的感受作為規律運用于實踐中。人們應當在美的原則的指引下，按照美的規律去保護自然、改造自然。對已遭人類破壞的自然，應當按照其原有的美的標準加以恢復；對人類將要去利用、去改造自然，也應當以美的規律去指導實踐，使“人化的自然”也能夠成為美的載體。按照美的原則和美的規律去處理人與自然的關系，是對自然價值以及人類實踐價值的雙重肯定。

5.建設社會主義生態文明是必然趨勢

社會主義社會代表人類社會的發展方向，能吸收和借鑒人類文明發展的精華，因而相較于資本主義能更好地處理人與自然的相互關系。人類文明的發展大致經歷原始文明、農業文明、工業文明階段，現在正處于由工業文明向生態文明過渡時期。生態文明是工業文明中人與自然對立的產物，它脫胎于工業文明又高于工業文明，強調人與自然的和諧統一，是文明發展的必然趨勢。建設社會主義生態文明有客觀必然性和現實優越性。只有建設社會主義生態文明，才能真正實現人與自然的和諧相處。

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2008.

[2]奧爾多·利奧波德.沙鄉年鑒[M].郭丹妮，譯.長春:北方婦女兒童出版社，2010.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社，2009:207.

[4]韓立新.馬克思的物質代謝概念與環境保護思想[J].哲學研究，2002(2):6-13.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社，1974:926-927.

[責任編輯：曹小榮]

Comparison and Enlightenment of Marx and Leopold’s Ecological Thoughts

YUE Lei
(School of Humanities, Zhejiang University of Finance and Economics, Hangzhou, 310018, China)

Marx and Leopold’s ecological thoughts have their own characteristics. A comparison between Marx and Leopold’s ecological thoughts from the perspective of the relationship, communication and harmonious contact between the human and nature can provide us some useful hints, which will benefit the construction of the current ecological system.

Marx; Leopold; Ecological thoughts

B82-058

A

1671-4326(2012)03-0068-04

2012-01-17

岳 磊（1987—），男，山東青島人，浙江財經學院人文學院碩士研究生.