試論晚唐詩(shī)僧齊己詩(shī)歌的藝術(shù)特色

2012-08-15 00:42:55楊亭亭

文教資料 2012年35期

楊亭亭

（浙江樹(shù)人大學(xué) 人文學(xué)院，浙江杭州 310015）

齊己，俗名胡德生，晚唐五代詩(shī)僧，潭州長(zhǎng)沙縣（今湖南）人，著有詩(shī)集《白蓮集》及詩(shī)論《風(fēng)騷旨格》，《全唐詩(shī)》編其812首詩(shī)。齊己出生的生卒年份，在歷代的書(shū)籍資料中并無(wú)確切記載，本論文依田道英之說(shuō)，即齊己大約出生于864年，卒于943或稍后。依據(jù)晚唐所處時(shí)間（877-907），齊己一生大約經(jīng)歷了唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗、唐哀帝以及五代（大約從后梁至后晉高祖石敬瑭時(shí)期）等幾個(gè)朝代。可以說(shuō)，齊己一生經(jīng)歷的社會(huì)動(dòng)蕩不僅僅是國(guó)內(nèi)時(shí)局的黑暗，其中有包括亡國(guó)之痛，宗教的興衰，這些與其詩(shī)歌創(chuàng)作緊密相連。然詩(shī)僧之“詩(shī)”圍繞的矛盾比一般俗世之詩(shī)人要狹窄得多，有孫憲光在《白蓮集序》中稱(chēng)齊己之詩(shī)為“格清無(wú)俗字，思苦有蒼髭”。而胡震亨在《唐音癸簽》中亦稱(chēng)贊其“詩(shī)清調(diào)平淡，亦復(fù)高遠(yuǎn)冷峻”。其關(guān)鍵詞為“清”、“淡”、“冷峻”，當(dāng)時(shí)孫憲光與齊己有所來(lái)往，故而評(píng)齊己之詩(shī)當(dāng)是相當(dāng)中肯的，其余幾類(lèi)評(píng)說(shuō)大類(lèi)不出于此。但在此基礎(chǔ)上另有看法的是明竟陵派代表人物鐘惺、譚元春稱(chēng)齊己詩(shī)“高渾靈妙”。但清淡之說(shuō)只可表述一般僧詩(shī)的特色，齊己的詩(shī)歌言禪亦不在禪本身，而苦吟也絕非“苦”和“吟”的單純結(jié)合上，本文將齊己的詩(shī)歌風(fēng)格特征概括為以下幾個(gè)方面。

一、獨(dú)特的清淡之風(fēng)

就“清”字而言，除其表現(xiàn)在齊己的情思之中外，直言“清”字并反復(fù)地使用這個(gè)字亦是齊己詩(shī)歌的特色，今人研究齊己詩(shī)歌多注重其“清閑”特色的多樣化，但筆者認(rèn)為若要完整地研究其清淡之風(fēng)，更需要追本溯源來(lái)尋找“清閑”產(chǎn)生的原因，分析原因如下：

1.純粹描摹，不糅雜思而形成清淡之風(fēng)。

在齊己的大多數(shù)五律中，寫(xiě)景詠物的詩(shī)大多主題明確，題何即詠何，其最大的特點(diǎn)還是工于描摹，如其《桃花》：千株含露態(tài)，何處照人紅……擬欲求圖畫(huà)，枝枝帶竹叢。此處的詠物全在“物”字上，少了寄興，“千株含露”摹寫(xiě)桃花之姿態(tài)，又直言其紅，毫不掩飾直寫(xiě)其生活的環(huán)境，第三句略有所轉(zhuǎn)，從鶯蝶來(lái)襯托其美，最后寫(xiě)詩(shī)人面對(duì)桃花欲求其畫(huà)。在詠物詩(shī)之中，齊己更注重事物本身所帶來(lái)的審美體驗(yàn)，而且層層探求，即便在“物”之外還有詩(shī)人的影子存在，但那都是情感的自然流轉(zhuǎn)帶來(lái)的，絲毫不是深遙寄托的結(jié)果。為了盡情地描摹，詩(shī)人亦不滿(mǎn)足于詠物之際只用八句，如其《蝴蝶》一詩(shī)，一共十六句寫(xiě)蝴蝶的狀貌，由寫(xiě)蝴蝶“獨(dú)出”、“成對(duì)”到“防雀”、“避蜂”，再飛入“桃蹊”、“蘭徑”，再寫(xiě)其“翠裛丹心冷，香凝粉翅濃”，以“猶得采芙蓉”一句收尾，寫(xiě)蝴蝶，完全看不到詩(shī)人的影子，反而對(duì)于蝴蝶的飛行狀態(tài)和環(huán)境極盡描摹，甚至于一物一修飾，在此修飾中事物環(huán)境具體，因而讀者的感受亦是具體的，而且詩(shī)人所選用的意象“桃蹊”、“蘭徑”無(wú)不清幽自然，故而即便詠物，詩(shī)人亦是有意識(shí)地用環(huán)境配合其單純的詠物之心，利用詩(shī)歌藝術(shù)環(huán)境的“清”，以便將精力存放在對(duì)物象的描摹之中。

2.追尋田園之樂(lè)，寄托詩(shī)禪而形成的清閑之風(fēng)。

據(jù)《詩(shī)話總龜》前集卷之四引用的《雅言雜載》記載：（齊己）臨終有絕句寄圖兄弟（廖匡）云：“僧外閑吟樂(lè)最清，年登八十喪南荊。”所謂“閑吟樂(lè)最清”可見(jiàn)其“清”包含“悠閑之樂(lè)”，至齊己臨終之前亦念念不忘，所以齊己對(duì)于“閑吟”之樂(lè)當(dāng)是有很深刻的體驗(yàn)的，一方面作為僧人，拋卻俗世，清靜自得，一方面詩(shī)歌這種藝術(shù)形式又加深了僧人“閑而清”的審美體驗(yàn)。齊己善于在詩(shī)歌中展現(xiàn)一幅幅生化畫(huà)面，如其《野步》：“……傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫。何窮此心興，時(shí)復(fù)鷓鴣聲。”詩(shī)人向往城外的生活，故閑步到田園，一路觀景，詩(shī)中所描繪的“田園”、“桑耕”、“傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫”，詩(shī)人用“尋”字可見(jiàn)其對(duì)于清閑之意的向往，而后詩(shī)人由發(fā)出議論“何窮此心性”，意指“閑”意的綿延之意，亦表現(xiàn)詩(shī)人在詩(shī)歌中的情思不盡，盡情抒發(fā)，達(dá)到優(yōu)哉自樂(lè)。在《獨(dú)院偶作》中，則表現(xiàn)出另一種清閑之意，詩(shī)先寫(xiě)“風(fēng)篁清一院，坐臥潤(rùn)肌膚”，“清”、“潤(rùn)”用作動(dòng)詞可以感受詩(shī)人對(duì)于幽寂景物的敏感性，后詩(shī)中又寫(xiě)“此境終拋去”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌中描繪的景物不單純是一種體驗(yàn)，而是凌駕于此之上的對(duì)于自我內(nèi)心的保持，某種程度上說(shuō)這性靈的體驗(yàn)，詩(shī)人慶幸“身非王者役，門(mén)是祖師徒”，故而詩(shī)人對(duì)于清閑的定義則更多是對(duì)不受俗世干擾的理解，又有宗教精神寄托和詩(shī)歌寄托的一種滿(mǎn)足。

二、寫(xiě)禪不論禪中隱含著禪意美

溈仰宗是南禪五個(gè)宗派之一，以頓悟?yàn)橹饕卣鞯哪隙U，其五大宗派之間亦有獨(dú)特的禪學(xué)思想。溈仰宗認(rèn)為：“父母所生口，終不為子說(shuō)。”即說(shuō)者未必達(dá)意，聽(tīng)者未必知意，用慧能的話說(shuō)也就是：“有道者得，無(wú)心者通。”得道之法重在順其自然，無(wú)心而悟，因而口舌之言未必重要，故詩(shī)僧刻意言禪反而不重要了，在齊己的詩(shī)歌中，這一方面體驗(yàn)得很明顯，如其《山寺喜道者至》:“鳥(niǎo)幽聲忽斷，茶好味重回。知唯南巖久，冥心在綠苔。”寫(xiě)僧人于綠苔冥心的情形，至于冥想寫(xiě)什么，具體的佛教觀念并沒(méi)有表述在詩(shī)歌當(dāng)中，反而寫(xiě)“山寺之花”、“鳥(niǎo)之幽聲”、“茶之好味”，情思甚濃，禪意并不是冷淡寂寞的，反而與外界的交互性很強(qiáng)，溈仰宗秉持“觸類(lèi)是道”的原則亦是這種不言禪的原因之一，故齊己詩(shī)歌中總是言幽僻之景，寫(xiě)僧人生活之際細(xì)到只寫(xiě)佛龕香燭，極盡描繪，如其《永夜》：“永日還欹枕，良宵亦曲肱。神閑無(wú)萬(wàn)慮，壁冷有殘燈。香影浮龕象，瓶聲著井冰。尋思到何處，海上斷崖僧。”此亦為冥想的過(guò)程，“壁冷有殘燈”“香影浮龕象”，所“尋思之處”就是道，故詩(shī)人觀察入微，不經(jīng)意之處便將僧人清苦生活描述出來(lái)，詩(shī)人認(rèn)為自己“神閑無(wú)萬(wàn)慮”，這樣的境界就是一種禪學(xué)思想帶來(lái)的審美享受，故而有清靈之美。齊己作詩(shī)相當(dāng)重視詩(shī)歌本身，寫(xiě)詩(shī)有禪意，但絕少具體的禪理，期間又雜有溈仰宗本身的特色在里邊，其詩(shī)就形成了靜穆沖淡的含蓄的禪意美。

三、偏重“吟”的“苦吟”詩(shī)風(fēng)

“苦吟”之詩(shī)的濫觴主要是在中晚唐，其所影響的詩(shī)風(fēng)有連續(xù)性地延至宋初，“苦吟”一詞其實(shí)早在中晚唐之前就已經(jīng)出現(xiàn)在各類(lèi)詩(shī)歌中了，將其作為詩(shī)歌的一種風(fēng)格，中唐大文學(xué)家韓愈的詩(shī)歌算是初露端倪，但其詩(shī)風(fēng)磅礴凌于奇僻，還算不上是真正的“苦吟”詩(shī)人，而是先于韓愈的孟郊，算“苦吟”詩(shī)風(fēng)的真正開(kāi)啟者，包括韓孟詩(shī)派里的李賀，隨后有賈島、姚合一輩，晚唐五代有李洞、唐求等，齊己作為晚唐五代的詩(shī)僧，及至齊己一代，苦吟已不僅僅作為吟詠內(nèi)容，作為詩(shī)風(fēng)也向心靈主體挖掘展開(kāi)，以佛教思想來(lái)開(kāi)辟心靈主體的齊己詩(shī)歌，詩(shī)歌也更注重“苦吟”之“吟”上，齊己詩(shī)歌的“苦吟”表現(xiàn)出以下三個(gè)特征：

1.苦吟中包含憂世，聲繁調(diào)急。

在詩(shī)歌的藝術(shù)特色上，齊己的詩(shī)風(fēng)融匯了其憂世的思想內(nèi)容，或諷刺，或議論，或悲嘆，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特色。其在《寄錢(qián)塘羅給事》中這樣表達(dá)了對(duì)于世道的看法：“傷心天祐末，搔首懿宗初。”安史之亂后，世道中唐而下，晚唐更甚，《唐音癸籖》卷二十七記載：“咸通以后，奢靡極，釁孽兆……氣萎而語(yǔ)偷，聲繁調(diào)急。”這是亂世對(duì)于一般詩(shī)風(fēng)的影響，但不可否認(rèn)的是僧人的詩(shī)風(fēng)亦受此影響，齊己的表現(xiàn)世道關(guān)懷的詩(shī)風(fēng)則并沒(méi)有因世道“氣萎而語(yǔ)偷”，但略有“聲繁調(diào)急”之感，如其《送遷客》：“天涯即愛(ài)州，謫去莫多愁。若似承恩好，何如傍主休。……應(yīng)想堯陰下，當(dāng)時(shí)獬豸頭。”詩(shī)人送一位受貶謫的友人，第一句有安慰之意，第二句諷刺君主的恩澤，第三四句情感承變激烈，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)堯時(shí)期的清明世事和對(duì)獬豸善辨忠奸的向往，受此類(lèi)思想的影響的詩(shī)歌還有《丙寅歲寄潘歸仁》、《詠影》等。另外，除卻直接寫(xiě)世道和對(duì)世道議論的詩(shī)，齊己的詠懷詩(shī)則有昂揚(yáng)悲涼之意，如其《劍客》：“拔劍繞殘樽，歌終便出門(mén)。西風(fēng)滿(mǎn)天雪，何處報(bào)人恩。……翻嫌易水上，細(xì)碎動(dòng)離魂。”寫(xiě)荊軻拔劍，唱歌，風(fēng)雪漫天，一面意氣風(fēng)發(fā)，一面悲涼豪壯，以“細(xì)碎動(dòng)離魂”結(jié)尾，悲涼之意甚濃。此類(lèi)詠懷詩(shī)還有《老將》，寫(xiě)將軍和邊塞的風(fēng)景，頗如盛唐之初的邊塞詩(shī)人之氣，全詩(shī)從老將寫(xiě)到老將兒孫，滿(mǎn)是英氣爽朗。與詠懷詩(shī)相近的還有一部分送別詩(shī)，其有悲涼雄壯之感，如其《送人游塞》寫(xiě)：……風(fēng)來(lái)漢地，客路入胡天。……那堪隴頭宿，鄉(xiāng)夢(mèng)逐潺湲。”“客路入胡天”一句頗似王維的《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，有雄渾壯闊之意，結(jié)尾一句“鄉(xiāng)夢(mèng)逐潺湲”想象友人出塞后的思想之意，細(xì)膩流暢，與雄壯之氣形成流轉(zhuǎn)，恰似神來(lái)一句，十分出彩。

2.用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

《唐音癸籖》卷八記載晚唐僧人求詩(shī)的情形：“背篋笥，懷筆牘，挾海泝江，獨(dú)行山林間，然模狀物態(tài)……嗜吟憨態(tài)，幾奪禪誦。”僧人求詩(shī)“幾奪禪誦”，一方面是僧人的苦行，另一方面就是以上所說(shuō)的“模狀物態(tài)，搜伺隱隙”，為求詩(shī)甚至達(dá)到“幾奪禪誦”的地步，頗似李賀騎驢苦吟，在齊己的詩(shī)歌創(chuàng)作中甚至直接用“吟僧”表現(xiàn)僧人的求詩(shī)狀態(tài)：“空囊隨客棹，幾宿湖泊山。應(yīng)有吟僧在，鄰居樹(shù)影間。”（《送惠空上人歸》）在齊己的心中，歷經(jīng)“湖泊山”達(dá)到忘我的境界才可稱(chēng)之為“吟僧”，也就是說(shuō)除了客觀游歷之外，還得有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這個(gè)強(qiáng)大的精神動(dòng)力就來(lái)源于佛教世界和詩(shī)歌藝術(shù)世界的聯(lián)合，因而齊己詩(shī)歌中因方外之趣而造成的意象選擇也就有了特殊的色彩，寫(xiě)建筑詩(shī)，多半圍繞“草堂、寺廟、野橋、塔等”，寫(xiě)草木時(shí)多寫(xiě)“松、白草、殘菊、蒼苔等”，寫(xiě)山水的具體景物時(shí)則有“沙泉、白石、瀑流、蒼崖等”，寫(xiě)蟲(chóng)鳥(niǎo)禽獸時(shí)多寫(xiě)“大雁、羊群、流鶯、鴛鴦等”，寫(xiě)僧人的生活狀態(tài)時(shí)多寫(xiě)“紙帳、空床、鐘聲等”，所有意象幾乎是一物一修飾，因而所謂苦吟，“苦”在對(duì)于意象的裁度，更在于對(duì)于詩(shī)句語(yǔ)言的組織，詩(shī)人把關(guān)注點(diǎn)落在意象上的時(shí)候往往注入太多心力，因而詩(shī)歌的流轉(zhuǎn)性被冷峻的意象組合掩蓋，再加上僧人獨(dú)特的世界觀，導(dǎo)致了用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

3.體味靈感而產(chǎn)生清靈之意。

另外，“吟”字在齊己詩(shī)歌中除了表現(xiàn)出詩(shī)歌風(fēng)格以外，還構(gòu)成了齊己詩(shī)歌的內(nèi)容，詩(shī)人不厭其煩地描述自己吟詩(shī)的狀態(tài)和一些詩(shī)歌理論，如其《夜坐》：“月華澄有象，詩(shī)思在無(wú)形。”將月色與詩(shī)人之思作對(duì)比，表現(xiàn)出性靈的靈動(dòng)合一，頗有清新自然之味。而《除夜》中寫(xiě)：“白發(fā)添新歲，清吟減舊朋。”此謂之“清吟”，在吟詠中感受物是人非的酬唱，顯得樸實(shí)自然。在《山中答人》一詩(shī)中其寫(xiě)：“謾道詩(shī)名出，何曾著苦吟。忽來(lái)還有意，已過(guò)即無(wú)心。”這里討論苦吟與靈感的作用，妙在用“無(wú)心”這一佛家說(shuō)法來(lái)解釋靈感的有效性，頗有空靈的意味。

四、精于五律，風(fēng)格獨(dú)遒

清代紀(jì)昀認(rèn)為“齊己七律詩(shī)不出當(dāng)時(shí)之習(xí)慣”，謂其“雖頗沿武功一派，而風(fēng)格獨(dú)遒”，紀(jì)昀所評(píng)當(dāng)是相當(dāng)中肯的，其所謂“武功一派”指姚合所開(kāi)創(chuàng)的“吏隱”之風(fēng)，具體風(fēng)氣也就是紀(jì)昀所說(shuō)的“風(fēng)格獨(dú)遒”“吏隱”表現(xiàn)的是“雖居官而與隱者通”，包含著士人在做官與不做官之間進(jìn)行的一個(gè)心理上的調(diào)和，帶有一種傾向性和理想選擇的性質(zhì)，而齊己作為一個(gè)方外之人，與姚合一類(lèi)文人相比，心理上少了一種從世內(nèi)到世外的掙扎過(guò)程，因而其律詩(shī)往往少了一種自我排遣意味，對(duì)山水景物的體驗(yàn)性強(qiáng)，如其《夏日草堂作》：“靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。”“園林坐清影”一句從描寫(xiě)草堂中景物到對(duì)于整個(gè)草堂的宏觀體驗(yàn)，由小到大，情感流暢，但亦沒(méi)有很深厚的言外之意，只是一種趣味的體驗(yàn)，突出了五言律詩(shī)的小巧玲瓏之感，因而很清新，體現(xiàn)了齊己熟練的駕馭能力，此類(lèi)詩(shī)還有《野步》、《幽庭》等。

經(jīng)過(guò)對(duì)齊己詩(shī)歌各個(gè)方面的探討，可以窺探出，齊己詩(shī)歌藝術(shù)特色基本上沿著中唐以來(lái)的苦吟詩(shī)風(fēng)而前進(jìn)，但僧人的身份讓“苦吟”詩(shī)歌多了清虛之意。另外，就齊己個(gè)人選擇而言，他更傾向于注重“苦吟”中的“吟”字，這拓展了“苦吟”詩(shī)歌的題材，在宋初，無(wú)論是對(duì)九僧，還是對(duì)晚唐體中其他隱逸詩(shī)人，都有借鑒之意。而其詩(shī)歌中對(duì)于靈感的重視也體現(xiàn)了“苦吟”研究詩(shī)風(fēng)的一個(gè)新切入點(diǎn)。

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