淺析赫西俄德《神譜》中“弒父”這一經(jīng)典母題

王玉清

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210000）

社會人類學家弗雷澤在其著作《金枝》的“森林之王”一章中提到，在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照規(guī)定，神廟的祭司由一名逃亡的奴隸來擔任，祭司為“森林之王”。而一個祭祀職位的候補者只有殺死祭司以后才能接替祭祀的職位，直到他自己又被另一個更強或更狡詐的人殺死為止。①由此可見，原始社會里，通過“弒殺”，去實現(xiàn)秩序的顛覆和權利的更迭，是十分普遍的現(xiàn)象。古希臘詩人赫西俄德的《神譜》，這部講述從大地之神該亞誕生到以宙斯為首的奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段歷史的詩歌中，烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯這三代神統(tǒng)正是通過“弒父”這一行為實現(xiàn)了權利的更替。

創(chuàng)世神話《神譜》中的“弒父”可謂是西方文學史上“父與子”這一經(jīng)典母題的發(fā)端。此后，縱觀西方文學史，5世紀的三大悲劇家之一索福克勒斯的經(jīng)典巨作《俄狄浦斯王》，17世紀的文學巨匠莎士比亞的《羅密歐與茱麗葉》，19世紀法國批判現(xiàn)實主義文學奠基人司湯達的《紅與黑》，20世紀西方現(xiàn)代派文學的奠基人卡夫卡的《城堡》……等等，無一不是在具體的歷史情境下，對《神譜》中“父與子”這一經(jīng)典母題的各具特色的演繹和生發(fā)。針對“弒父”這一行為，許多學者提出過很精彩的分析，如精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結(jié)②”，從分析悲劇主體的行為原因入手，認為這是兒子潛意識中“戀母”情結(jié)的表現(xiàn)。雖然有些道理，但完全擺脫了具體的歷史情境去闡釋是有所偏頗的。③故而，筆者將運用社會歷史批評方法④，結(jié)合古希臘原始社會的歷史形態(tài)和背景知識，對《神譜》中的兩次“弒父”行為分別進行分析。

一、“母權”與“父權”的爭斗

事件一：克洛諾斯用鐮刀割下了父親烏拉諾斯的生殖器，成為新的宇宙之王。

在克洛諾斯一出生，赫西俄德便這樣敘述到：“他們之后，狡猾多計的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個，他憎恨他那性欲旺盛的父親。”聯(lián)系到克洛諾斯是以割下父親烏拉諾斯生殖器的行為來取代其位置，成為至高無上的眾神之王的。如上面所提及的，很多人會用“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋這次的“弒父”。即作為兒子的克洛諾斯仇視父親烏拉諾斯對地母該亞的性壟斷，視該亞為自己的所有物，把烏拉諾斯視為與自己爭奪此所有物的敵人，妄圖取代父親烏拉諾斯的地位，從而實現(xiàn)對地母該亞的占有。但仔細分析文本，我們會發(fā)現(xiàn)克洛諾斯并沒有對地母該亞表現(xiàn)出強烈的性依戀，在他取代烏拉諾斯的位置之后，也并沒有和地母該亞結(jié)合。因此，用“俄狄浦斯情結(jié)”去解釋是不恰當?shù)摹?/p>

追溯到此次“弒父”事件的導火索，在《神譜》的第160～165行，地母該亞創(chuàng)造出巨大的燧石并把它鍛造成巨大的鐮刀，并鼓動她的孩子們說到：“我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們愿意聽我的話，讓我們?nèi)土P你們父親的無恥行徑吧，是他最先想出作起無恥之事的。”可見，該亞才是此次行為的主導者。

該亞從混沌之神卡俄斯中產(chǎn)生，成為所有一切的牢靠的根基，繁衍生命并且成為庇護這些生命的家園，天空之神烏拉諾斯，深海蓬托斯以及連綿起伏的山脈均是地母單性生殖所生，他們沒有父親。這是很典型的女性胎生宇宙的神話觀。原始氏族部落的先民在思索人類的起源的同時，也開始對外在環(huán)境——宇宙的起源和創(chuàng)立產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們試圖借助人類的繁殖方式去解釋宇宙的誕生和形成。當時正處于母系氏族社會，實行群婚制，這一定程度上忽略了父親在人類孕育中所起的作用，使得眾子女只知其母不知其父。因而在《神譜》中，地母該亞在誕生伊始便占有絕對的崇高地位。而天空之神烏拉諾斯誕生后，他與該亞交合，生出了十二提坦神，彰顯出強盛的生殖能力，獲得了“父”的地位，并且烏拉諾斯憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，把他們藏在隱蔽處，使得地母該亞因受擠變窄而悲痛。這其實象征著母系社會開始向父系社會的過渡。特征一，男神開始加入創(chuàng)始紀的神話中，與女神一起承擔締造世界的人物，并且表現(xiàn)出越來越重要的作用。特征二，男神開始壓制女神，挑戰(zhàn)女神的權威，正如我們上面提到的烏拉諾斯開始獨斷專為，他憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，以至于兒子見到他就害怕得畏畏縮縮，烏拉諾斯戲稱他們提坦（緊張之意），并且把兒子藏在大地隱蔽處，使得該亞因受擠壓變窄而悲痛。女性在社會中的主導地位受到了威脅，這才直接引發(fā)了“弒父行為”。

值得一提的是，克洛諾斯割下了父親烏拉諾斯的生殖器，使得烏拉諾斯失去了作為男性實體的標志，從而失去了眾神之王的位置。這源于古代的“生殖崇拜”，人類對父親在生育過程中的地位的認知變化，即由原來的女陰崇拜過渡到陰陽雙性生殖崇拜，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槟懈绨荩悄赶瞪鐣蚋赶瞪鐣^渡的重要原因之一。“生殖”被奉為最神圣的力量，是男性權力、力量和地位的象征。因而統(tǒng)治者為了樹立自己的權威地位，便會破壞他人的力量，即閹割。在古代，中國的漢字“”，便是男性生殖器的象形字⑤，“”像一只手拿著一把小刀，“士”、“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。故而“閹割”也稱“去勢”，如《韻會》一書云：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”克洛諾斯取代烏拉諾斯，通過與母親的聯(lián)盟（在地母該亞的慫恿和幫助下）建立起第二代神統(tǒng)。并不是我們一般意義上所理解的“父與子”的沖突，在這里起決定作用的并不是父子血緣關系，而是母子血緣。因此，這次的“弒父”行為實質(zhì)上是“母權”與“父權”爭斗的結(jié)果。

二、“子輩”與“父輩”的權利嬗變

事件二：克洛諾斯在烏拉諾斯和地母該亞那里得知，盡管自己很強大，但注定會被自己的一個兒子所打敗，因而為了打破這預言，他吞食自己的每一個孩子，宙斯出生時，其母瑞亞用大石頭替換了他，后來他戰(zhàn)勝了自己的父親，解救了諸神，成為“諸神和人類之父”。

第一次的“弒父”事件為第二次埋下了伏筆，天空之神烏蘭諾斯被克洛諾斯割下生殖器，從此與大地分離，匆匆扔下了個預言：“你將來必會遭受跟我同樣的命運，注定被自己的兒子所打敗。”在《神譜》的第453～465行，“瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻，為他生下出色的子女……克洛諾斯因此提高警惕，注意觀察，把自己的孩子吞到肚子里。其妻瑞亞為此事悲痛不已。”從文本中，我們可以察覺出女神和男神的地位在克洛諾斯引領的第二代神統(tǒng)中發(fā)生了明顯的變化，女神開始淪為男神的生育工具，逐漸處于劣勢。因而“母權”與“父權”兩性爭斗開始弱化為次要矛盾，而“子輩”與“父輩”之間的權利爭奪上升至主要矛盾。雷電之神宙斯與克洛諾斯的權力拉鋸戰(zhàn)由此展開。跟克洛諾斯以母子聯(lián)盟的形式推翻天空之神烏拉諾斯不同，宙斯向非既得利益集團拋出了橄欖枝，他把之前被烏拉諾斯捆綁在大地邊緣的布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯釋放到陽光普照的地上世界，因此受到了這三位擁有無窮力量的強大生靈的幫助，打敗了提坦神和克洛諾斯聯(lián)盟。從此代表著父權制統(tǒng)治秩序的以宙斯為首的奧林匹斯神統(tǒng)確立。

詩人赫西額德在描述“弒父者”宙斯時，從其所處的被壓迫的環(huán)境以及其邊緣化的身份進行雙維度建構(gòu)。宙斯是唯一一個沒有被克洛諾斯吞下肚子的孩子，因此在這次的“弒父”行為中，子反抗父并且最終取代父位站在權力金字塔的頂端的行為，實質(zhì)上是子輩通過“弒父”脫離群體性失語狀態(tài)，反抗權力意志，奪取話語權的一個過程。宙斯通過迫使克洛諾斯把其原先吞下去的子女（石頭最后）一一吐出來，實現(xiàn)了對宇宙秩序的解構(gòu)。這個過程實質(zhì)上帶來了雙重的秩序顛倒：克洛諾斯的男性腹部變成女性子宮；最小的孩子變成長子。⑥從而宙斯推翻了原來的舊神統(tǒng)，建構(gòu)出以自己為權利核心的新秩序。就“子輩”而言，“弒父”是為了使自己成為父，反叛權威是了使自己成為權威。“被弒者”克洛諾斯在《神譜》中是專橫冷酷、不近人情的“父輩”形象，他為了防止天空之神烏拉諾斯的預言一語成讖，對“子輩”的成長構(gòu)成了壓制和遮蔽，成為“子輩”滿足權力欲和性欲的最大障礙。因而激起了“子輩”的反抗，最終導致了“弒父”這一行為的發(fā)生。

取而代之之后，宙斯使用了各種手段去鞏固自己的父權。第一，宙斯在自己的第一位妻子墨提斯將要生產(chǎn)雅典娜時將其吞入了肚子，以防止別的神靈代替他取得永生神靈的王位。第二，宙斯以父系血統(tǒng)為依據(jù)給諸神分配了各自的職責范圍，宇宙及人類生活的一切事物均在神的安排中。這種神權統(tǒng)治一切的思想，彰顯了父系社會結(jié)構(gòu)的威嚴和不可逾越。第三，懲罰了盜火的普羅米修斯，以此說明自己的“父權”是不可違抗的，任何欺騙和蒙蔽他心志的行為終將自食其果。宙斯通過一系列的措施，使自己成為父權家庭又是父系社會結(jié)構(gòu)中至高無上的權力的代表，自此，“父權”趨向絕對化。

海德格爾在《什么是召喚思》里說道：“神話最至徹，最深切的關照著人的本性。”《神譜》中的烏拉諾斯、克洛諾斯，宙斯這三代神統(tǒng)的新陳代謝實質(zhì)上是古希臘原始氏族社會景象的投射與延宕：母系社會向父系社會的過渡，“子輩”與“父輩”的權力的更替。赫西俄德筆下的眾神譜系，性關系紊亂并且代際沖突紛繁，人類的無恥行為也在神靈身上體現(xiàn)：偷盜、奸淫、彼此欺詐。⑦神的世界并沒有被倫理道德所規(guī)范，而是由強大的力量和發(fā)端于原始本性的快樂所統(tǒng)治。克洛諾斯之所以能取代天空之神烏拉諾斯，是因為他強大而狡詐，他趁烏拉諾斯展開肢體擁抱地母該亞，準備交合而毫無防備的情況下，從暗地里走出來割掉了其父的生殖器。宙斯之所一能夠打敗克洛諾斯成為眾神之王，并不是因為他代表著正義與道德，而是因為他強大的作為雷電之神的力量。實際上，這樣一個《神譜》，描繪的是希臘祖先原始野蠻的風俗，訴說的是它征服與掠奪的歷史。

注釋：

①在《金枝》劉魁立作的中譯本序中提到：“金枝”一詞最早見于古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯記》.其中說到，特洛伊的英雄埃涅斯在特洛伊失陷后，奔走異鄉(xiāng)，在途中根據(jù)女神的指示，折取一根樹枝借此前往冥界去尋找父親的靈魂。此樹枝的名字即叫“金枝”.

②弗洛伊德在《性學三論》中提到：“我從自己身上發(fā)現(xiàn)對我母親的愛，對我父親的妒.如今我認為此乃孩童遍存之現(xiàn)象.”

④社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學現(xiàn)象的批評方法.它側(cè)重研究文學作品與社會生活的關系，重視作家的思想傾向和文學作品的社會作用.

⑤許慎的《說文解字》中說：“士，事也.數(shù)始于一終于十，從一從十.孔子曰：推一合十為士.”羅振玉和王國維已經(jīng)指出，“士”即甲骨文里“牡”字所從的“丄”，而郭沫若先生在《郭店楚墓竹簡》中進一步指出：“士”實為牡器之象形，即男子的生殖器.

⑥［古希臘］赫西俄德著.吳雅凌譯.《神譜箋釋》第290頁.

⑦關于這一點，尼采曾在《悲劇的誕生》里說過：“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹斯山，竟想在它那里尋找道德的高尚，圣潔，無肉體的空靈，悲天憫人的目光，他就必定悵然失望，立刻掉首而去.這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務;這里只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說話，在這個生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神.

［1］ ［古希臘］赫西俄德，著.張竹明，譯.神譜［M］.北京:商務印書館，1997.

［2］ ［英］詹·喬·弗雷澤.金枝［M］.北京:大眾文藝出版社，1991.1-3.

［3］ ［奧地利］弗洛伊德，著.林克明，譯.性學三論·愛情心理學［M］.陜西:太白文藝出版社，2004.

［4］ 寧忌浮.古今韻會舉要及相關韻書［M］.上海:中華書局，1997.

［5］ ［古希臘］赫西俄德，著.吳雅凌，譯.神譜箋釋［M］.香港:華夏出版社，2010.290-290.

［6］ ［德］海德格爾，孫周興選編.海德格爾選集（上下）［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1996.

［7］ ［美］O·A·魏勒，著.史頻，譯.性崇拜［M］.北京:中國文聯(lián)出版公司，1988.

［8］ ［英］伯特蘭·羅素，著.靳建國，譯.婚姻革命［M］.北京:東方出版社，1988.

［9］ ［芬〕E·A·韋斯特馬克，著.李彬，譯.人類婚姻史［M］.北京:商務印書館，2002.

［10］ 張福三，傅光宇.原始人心目中的世界［M］.云南:云南民族出版社，1986.

［11］ 趙國華.生殖崇拜文化論［M］.北京:中國社會科學出版社，1991.

［12］ 盧衍鵬.文學研究的政治審美因素［J］.社會科學，2011（07）.

［13］ 趙云芳.創(chuàng)世神話中生殖崇拜觀念的類型及演化［D］.云南:云南民族出版社，2000.

［14］ 王寧.從母權制社會到父權制社會的文化現(xiàn)象分析［D］.河南:鄭州大學出版社，2007.