敦煌本《壇經(jīng)》介詞“於”的分類考察

陳文潔

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

中古時期是古代漢語介詞發(fā)生重大變化的階段，前期較為復雜的介詞開始出現(xiàn)簡化、規(guī)范的趨勢，淘汰了一些意義作用重復的介詞，使用頻率較高的介詞則保留了下來，另外還產(chǎn)生了一些新興介詞。對中古時期介詞及介詞結構的特點進行歸納闡釋十分必要。中古時期的語料中，敦煌本《壇經(jīng)》具有較高的文學價值和哲學價值，我們也不能忽視其語言學方面的價值。

通過對敦煌本《壇經(jīng)》中介詞的整理和統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)介詞“於”是語料中出現(xiàn)最多，用法最豐富的介詞。語料中的介詞“於”共出現(xiàn)了66例，本文擬從語法功能及意義、修飾語、句子類型、固定結構等方面，對介詞“於”進行分類考察，從而歸納出語料中介詞“於”的基本特征。

一、“於”的語法功能及意義

從介詞后接的賓語類型來考察，“於”的語法功能及意義主要有：

（一）引進與動作有關的處所

在敦煌本《壇經(jīng)》中處所類介詞共37例，含義發(fā)展充分。

1.表示動作行為在何處發(fā)生、出現(xiàn)或進行

（1）“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。共23例，可譯為“在”。例：

［1］惠能大師，於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一）

［2］惠能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）

［3］念念時中，於一切法上無住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［4］於一切境上不染，名為無念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［5］惠能大師，於韶州城東三十五里曹溪山住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三九）

［6］於相離相，於空離空，即是內外不迷。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四二）

［7］大師先天元年於新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四八）

（2）“於”所在的介賓結構用于動詞之后，作補語。共3例，可譯為“在”。例：

［1］忽有一客買柴，遂令惠能送至於官店。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）

［2］經(jīng)云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)於世。”（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四二）

［3］悟此法，一念心開，出現(xiàn)於世。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四二）

2.引進行為動作的起始處所或來源

共7例，“於”所在的介賓結構均用于動詞之前，作狀語，可譯為“從”、“自”、“由”，例：

［1］有一童，於碓房邊過，唱誦此偈。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·八）

［2］世人離見，不起於念，若無有念，無念亦不立。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［3］於自念上離境，不於法上生念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［4］今善知識，於自色身見自法性有三身佛，此三身佛，從性上生。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二十）

［5］譬如其雨水，不從天有，元是龍王於江海中，將身引此水。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二八）

［6］故知一切萬法，盡在自身中，何不從於自心頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三十）

［7］我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三一）

3.引進動作行為到達的處所

共4例，“於”所在的介賓結構用于動詞之后，作補語。可譯為“到”。例：

［1］時有一行者，遂遣惠能於碓房，踏碓八余月。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三）

［2］秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不知。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·六）

［3］五祖遂喚秀上座於堂內，問。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·七）

［4］五祖自送能於九江驛，登時便悟。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·十）

（二）引進與動作有關的時間

在敦煌本《壇經(jīng)》中時間類介詞共2例，一例“於”用于表示動作行為在何時發(fā)生、出現(xiàn)，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語，例：

［1］五祖忽於一日喚門人盡來。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四）

另一例中用于引進行為動作所延續(xù)或終止的時間，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語，例：

［1］心信佛法，立大悲，持此經(jīng)，以為依承，於今不絕。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·五六）

（三）引進動作或情況發(fā)生、出現(xiàn)的范圍

敦煌本《壇經(jīng)》中共3例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語。可譯為“在”。例：

［1］一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一四）

［2］內外明徹，於自性中，萬法皆見。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二十）

［3］使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三一）

（四）引進與動作有關的對象

共23例，可分為四類：

1.引進動作行為直接涉及的對象

共12例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之后，一般不譯。例：

［1］儞不知大師言，生死事大，欲傳於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·八）

［2］思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，便修於善行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二十）

［3］懺者終身不為，悔者知於前非惡業(yè)，恒不離心。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二二）

［4］猶如大海，納於眾流，小水大水，合為一體，即是見性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二九）

［5］常行於敬，自修身是功，自修心是德。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三五）

［6］舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離於性相。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四五）

2.引進與動作行為有關的對象，表示動作行為向誰而發(fā)

共2例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之后，可譯為“向”。例：

［1］莫思向前，常思於後。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二十）

［2］迷人問於智者，智者與愚人說法，令彼愚者悟解心解。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三十）

3.引進與動作行為有關的人或事物，表示人、事物與行為之間的對待關系

共7例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語，可譯為“對于”。例：

［1］但行直心，於一切法，無有執(zhí)著，名一行三昧。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一四）

［2］於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依當來圓滿報身佛。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二十）

［3］用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二七）

［4］譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮堤，如漂草葉；若下大雨，雨於大海，不增不減。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二八）

［5］聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本心常起正見，煩惱塵勞眾生，是小根人。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二九）

4.引進與甲方動作行為有關的乙方，表示動作行為是甲乙雙方共同完成或進行的

僅1例，“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語，可譯為“跟，同”：

［1］將此頓教法門，於同見同行，發(fā)願受持，如事佛故，終身受持而不退者，欲入聖位。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三二）

（五）引進用來比較的對象

共2例，均用于“於”所在的介賓結構均用于動詞或謂語之前，作狀語。例：

［1］教是先圣所傳，不是惠能自知，願聞先聖教者，各須凈心，聞了願自除迷，於先代悟。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一二）

［2］報諸學道者，努力須用意，莫於大乘門，卻執(zhí)生死智。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四八）

二、“於”字之前出現(xiàn)的修飾語

在《壇經(jīng)》中，“於”字之前出現(xiàn)的修飾語主要有兩種：

（一）連詞

［1］聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本心常起正見，煩惱塵勞眾生，是小根人。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二九）

（二）副詞

［1］五祖忽於一日喚門人盡來。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四）

［2］有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·八）

［3］故知一切萬法，盡在自身中，何不從於自心頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三0）

［4］報諸學道者，努力須用意，莫於大乘門，卻執(zhí)生死智。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四八）

［5］今報世間學道者，不於此見大悠悠。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·五三）

“於”之前出現(xiàn)的修飾語搭配表

從中我們可以看出，介詞“於”的修飾語中，副詞占了絕大多數(shù)，并且，有修飾語的“於”字結構均出現(xiàn)在動詞之前，作狀語。

三、用介詞“於”構成的句子

（一）介詞“於”的主語和賓語都出現(xiàn)

1.N1於N2VP

例：

［1］我於蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）

［2］我於彼聽見大師勸道俗，但持金剛經(jīng)一卷，即得見性，直了成佛。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）

［3］五祖忽於一日喚門人盡來。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四）

［4］不知向後有數(shù)百人來，欲擬頭惠能奪於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一一）

［5］維摩經(jīng)云：“外能善分別諸法相，內於第一義而不動。”（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［6］大師先天元年於新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·四八）

2.N1於N2N3VP

例：

［1］秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不知。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·六）

［2］將此頓教法門，於同見同行，發(fā)願受持，如事佛故，終身受持而不退者，欲入聖位。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三二）

3.VPN1於N2

例：

［1］時有一行者，遂遣惠能於碓房，踏碓八余月。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三）

［2］五祖遂喚秀上座於堂內，問。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·七）

［3］五祖自送能於九江驛，登時便悟。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一0）

（二）介詞“於”的主語不出現(xiàn)

1.於N2VP

例：

［1］惠能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）

［2］今善知識，於自色身見自法性有三身佛，此三身佛，從性上生。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二0）

［3］於外著境，妄念浮雲(yún)蓋覆，自性不能明。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二0）

［4］用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二七）

［5］譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮堤，如漂草葉；若下大雨，雨於大海，不增不減。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二八）

［6］聞其頓教，不假外修，但於自心，令自本心常起正見，煩惱塵勞眾生，是小根人。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二九）

2.VP於N2

例：

［1］夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·六）

［2］儞不知大師言，生死事大，欲傳於法。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·八）

［3］世人離見，不起於念，若無有念，無念亦不立。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［4］思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，便修於善行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二0）

［5］莫思向前，常思於後。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二0）

由此我們可以看出，N1可在V前出現(xiàn)，也可以在V后出現(xiàn)，甚至無須出現(xiàn)。在N1出現(xiàn)的“於”字結構中，Nl和V的關系與N2、N3和V的關系相當。而N2一般說來都出現(xiàn)，且出現(xiàn)于V之前的比率大。N2出現(xiàn)在V后時，介詞“於”用于引進動作行為到達的處所或引進與動作有關的對象。

四、《壇經(jīng)》中含介詞“於”的特殊形式

（一）介詞“於”和方位名詞相呼應

在引進與動作有關的處所和引進動作或情況發(fā)生、出現(xiàn)的范圍時，《壇經(jīng)》中“於”和方位名詞相呼應的形式出現(xiàn)多例，有如下7種：

1.“於……上”

共7例，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語，均用于引進與動作有關的處所。

［1］能於嶺上，便傳法惠順，惠順得聞，言下心開。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一一）

［2］念念時中，於一切法上無住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［3］於一切上，念念不住，即無縛也。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［4］於一切境上不染，名為無念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［5］於自念上離境，不於法上生念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［6］即緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）

［7］此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一九）

2.“於……中”

共5例：

［1］惠能大師，於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一）

［2］譬如其雨水，不從天有，元是龍王於江海中，將身引此水。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二八）

此2例中，介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

［1］一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一四）

［2］內外明徹，於自性中，萬法皆見。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二0）

［3］使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三一）

此3例中，介詞“於”引進動作或情況發(fā)生、出現(xiàn)的范圍，“於”所在的介賓結構均用于動詞之前，作狀語。

3.“於……下”

共2例，介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。如：

［1］時大師堂前有三間房廊，於此廊下供養(yǎng)。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·五）

［2］有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·八）

4.“於……下……上”

共1例：

［1］秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不知。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·六）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

5.“於……邊”

共1例：

［1］有一童，於碓房邊過，唱誦此偈。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·八）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

6.“於……處”

共1例：

［1］我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三一）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

7.“於……內”

共1例：

［1］五祖遂喚秀上座於堂內，問。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·七）

介詞“於”引進與動作有關的處所，“於”所在的介賓結構用于動詞之前，作狀語。

（二）介詞“於”與其它介詞連用

1.至於

句子結構為：N1VP至於N2，“至於”所在的介詞結構引進動作行為到達的處所。例：

［1］忽有一客買柴，遂令惠能送至於官店。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）

2.從於

句子結構為：從於N2VP，“從於”所在的介詞結構引進行為動作的起始處所或來源。例：

［1］故知一切萬法，盡在自身中，何不從於自心頓見真如本性。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·三0）

介詞“於”在上古漢語中已存在，在敦煌本《壇經(jīng)》中其用法更為復雜多變，并出現(xiàn)了“於”與方位名詞的多種組合以及與其他介詞連用的形式。這表明了介詞系統(tǒng)在以它固有的慣性、緩慢而穩(wěn)定地發(fā)展著。

我們從語法功能及意義、修飾語、句子類型、固定結構等方面，對介詞“於”進行分類考察，可以得出敦煌本《壇經(jīng)》中介詞“於”的四個基本特征：（1）介詞“於”的語法功能及意義豐富，但并不涵蓋介詞“於”的所有含義；（2）介詞“於”之前可以有修飾語；（3）“於”可以出現(xiàn)在謂語動詞前也可以出現(xiàn)在謂語動詞后；（4）含介詞“於”的結構出現(xiàn)了一些特殊形式。

總之，敦煌本《壇經(jīng)》作為唐代非常重要的一部禪宗著作，作為中土佛教典籍中唯一一部稱為“經(jīng)”的著作，是中古漢語很有代表性的語料，其介詞系統(tǒng)既有對上古漢語介詞的承襲，又出現(xiàn)了新的發(fā)展和變化。從中我們可窺見漢語發(fā)展或變化的某種一般規(guī)律或某種特殊規(guī)律。

［1］［唐］惠能，著.郭朋校釋.壇經(jīng)校釋［M］.中華書局，1983，9，（第一版）.

［2］古代漢語虛詞詞典［Z］.商務印書館.1992，2（第一版）.

［3］李婧.敦煌本《壇經(jīng)》語言研究［D］.2010，4.

［4］徐朝紅.求那跋陀羅漢譯佛經(jīng)介詞研究［D］.2005，4.

［5］顧秀群.莊子介詞研究［D］.2011，4.

［6］王丙山.碧巖錄介詞研究［D］.2004，4.

［7］王鴻濱.春秋左傳介詞研究［D］.2003，4.