從唐詩看上巳節(jié)的文化內(nèi)涵

秦幫興

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

上巳節(jié)作為我國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，在宋代之前就有極大的影響力。在經(jīng)濟文化實力都極為昌盛的唐代，上巳節(jié)尤其受到重視，被賦予更多的社會意義。而唐代是我國古典詩歌高度繁榮的時代，文人及知識分子甚至國君都會用詩歌描摹事物、抒發(fā)幽思，故在唐詩中可以管窺唐朝時期上巳節(jié)的繁華景象，對其所反映的文化內(nèi)涵也可見一斑。

一、唐詩中反映的上巳節(jié)的活動

1.祓禊活動。唐朝的上巳節(jié)定在三月三日。這一天，唐朝的皇帝、官員、百姓都會到水濱舉行祓除不祥的活動，曲江池、灞河、洛河、渭河都是著名的嬉水圣地。古人認為沐浴能夠消除災(zāi)禍，祈來福氣。唐詩中記載祓禊活動的例子非常眾多。萬齊融《三日綠潭篇》著重描寫了女子祓禊的盛況：“佳人祓禊賞韻年，傾國傾城并可憐。”權(quán)德輿《上巳日貢院考雜文不遂赴九華觀祓禊之會以二絕句申贈》詩中反映了人們祓禊活動的心態(tài)：“禊飲尋春興有余，深情婉婉見雙魚。同心齊體如身到，臨水煩君便祓除。”即祓禊是為了除病消災(zāi)。張九齡身為上層官員，在《三月三日登龍山》中說：“禊飲豈吾事，聊將偶俗塵。”可見在強大的社會風(fēng)氣下，文人也未能免俗。白居易《三月三日祓禊洛濱》則寫得豪邁凌厲：“金鈿耀桃李，絲管駭鳧鹥。轉(zhuǎn)岸回船尾，臨流簇馬蹄。鬧翻揚子渡，蹋破魏王堤。”細致的描寫在千年之后仍然可以清楚地感受當(dāng)時繁華的活動場景。王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》更是極力吹捧君王的祓禊活動：“君王來祓禊，灞浐亦朝宗。”可以想見，在宮廷行為的推動下，祓禊活動已經(jīng)成為上巳節(jié)極為重要的活動之一。

2.宴飲。唐詩中所反映的上巳節(jié)宴飲以君王舉辦的大型宴會為中心。王公貴族、上流官員也舉辦宴會，其中幾次規(guī)模較大、水平較高的文人宴會反映在唐詩中體現(xiàn)為應(yīng)制詩和幾次限韻的命題詩。應(yīng)制詩數(shù)量龐大，其中張說和王維因為與宴次數(shù)較多，所作甚多，如王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》描寫皇家宴飲的極度奢華：“樓開萬井上，輦過百花中。畫鹢移仙妓，金貂列上公。清歌邀落日，妙舞向春風(fēng)”。其他宴會如題《三月三日宴王明府》的就有6首詩，崔知賢、席元明、韓仲宣、高瑾、高球、陳子昂六位文人留下詩篇，可以想見宴會的規(guī)模之大。

3.流觴曲水。流觴曲水的活動在上巳節(jié)的活動中興起較晚，但自魏晉流行以來，至唐已經(jīng)成為文人極為青睞的上巳節(jié)活動之一。這種活動在水邊舉行，包含了一定的以水消災(zāi)的文化意味，但是被文人賦予了全新的文化意義，即成為文人聚會飲酒、奏樂吟詩的一種娛樂活動。唐詩中反映流觴曲水的詩篇也有很多，比如孟浩然 《上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至》：“上巳期三月，浮杯興十旬。坐歌空有待，行樂恨無鄰。”《上巳洛中寄王九迥》：“卜洛成周地，浮杯上巳筵。”陳希烈《奉和圣制三月三日》反映了這種風(fēng)雅的活動在宮廷宴游中的流行情況：“上巳迂龍駕，中流泛羽觴。”詩人們還往往在上巳節(jié)追思蘭亭流觴曲水的風(fēng)流往事，如白居易《和春深二十首（其十五）》：“蘭亭席上酒，曲洛岸邊花”；李群玉《三月五日陪裴大夫泛長沙東湖》：“從今留勝會，誰看畫蘭亭”；白居易《上巳日恩賜曲江宴會即事》：“共道升平樂，元和勝永和”。從這些詩中也可以看出唐朝文人高拔的氣度和追求雅致的生活情致。這也說明在唐朝，上巳節(jié)的流觴曲水活動已經(jīng)基本隱去了祭祀、祛邪的色彩，而更多地體現(xiàn)了社會上層的高雅情趣。

4.踏青、登高、泛舟。因為上巳節(jié)是在春季，伴隨著人們的出游賞春，登高、踏青、泛舟、采花等活動也在上巳這一天舉行，并深受人們的喜愛。劉商《上巳日兩縣寮友會集，時主郵不遂馳赴，輒題》云：“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊詞。”在唐朝人看來，上巳節(jié)即是一個人們走進自然、欣賞風(fēng)光的絕佳時機。吳融《上巳日花下閑看》寫道“十里香塵撲馬飛，碧蓮峰下踏青時”；萬齊融《三日綠潭篇》說：“拾翠總來芳樹下，踏青爭繞綠潭邊”，可見人們集體外出踏青的壯觀場景。許棠《曲江三月三日》則極盡夸張地描寫人們在這一天采花的盛況：“滿國賞芳辰，飛蹄復(fù)走輪。好花皆折盡，明日恐無春。”正是人們在上巳節(jié)感受到了自然的蘇醒和生命的力量，才會寫下如此美妙的詩篇。

登高和踏青一樣，也是人們親近自然、欣賞春光的一種活動。白居易《三月三日登庾樓寄庾三十二》云：“每登高處長相意，何況茲樓屬庾家”；宋之問《桂州三月三日》則寫道：“代業(yè)京華里，遠投魑魅鄉(xiāng)。登高望不極，云海四茫茫。”借春日的登高詩人們也寄托了不同的人生感慨，可以說這正是“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”①的最好詮釋。

除了踏青和登高，人們還泛舟。描寫這一盛況的詩歌以張建封的《觀競渡》為代表。其詩鋪敘夸張，極盡所能地細致描寫了整個上巳節(jié)競渡的整個過程，色彩明麗、情感充沛、精神昂揚，是一篇紀(jì)實性和藝術(shù)性都極高的文學(xué)作品。此外，陳希烈《奉和圣制三月三日》寫道：“錦纜方舟渡，瓊筵大樂張。”劉長卿《上巳日越中與鮑侍郎泛舟耶溪》寫道：“蘭橈縵轉(zhuǎn)傍汀沙，應(yīng)接云峰到若耶。舊浦滿來移渡口，垂楊深處有人家。”可見無論是對文人還是對百姓，泛舟都是人們喜愛的上巳節(jié)活動。追究上巳節(jié)民俗活動的根源，王劍的論斷頗為精辟：“民俗存在的根本目的是生存的渴望和對自身發(fā)展的訴求，從人類產(chǎn)生之初，具有物質(zhì)和精神、事實與信仰雙重功能的民俗活動，是人類追求自由的人性、追求美的主要手段。”②正是這種人的訴求，才有了上巳節(jié)如此繁盛的活動。

二、唐朝時期上巳節(jié)的文化內(nèi)涵

首先，從時間來看，唐朝的上巳節(jié)固定在三月三日，正是春天到來的時候。選擇這個時間似乎理所當(dāng)然，但是唐朝的統(tǒng)治者似乎非常在乎這個“重三”的日子，《唐會要》云：“開成元年二月。京兆尹歸融奏。甫近上巳。準(zhǔn)故事。曲江賜宴。今緣兩公主出降。府司供帳事殷。望請改日。上曰。去年重陽。改九月十九日。未失重九之義。今宜改十三賜宴。”③即使被重大事務(wù)占用，仍選擇一個“重三”的時間；即使這一天遇上雨天也一定要去游玩，唐彥謙《上巳》就寫道：“上巳接寒食，鶯花寥落晨。微微潑火雨，草草踏青人。”詳其究竟，重視三這個數(shù)字具有特定的文化意義。許慎的《說文解字》解釋說：“三，天地人之道也。”段注進一步解釋道：“三兼陰陽之?dāng)?shù)言，一下曰道立于一，二下曰地之?dāng)?shù)，三下曰三者，天地人也。”④在董仲舒“天人三策”觀點提出并被歷代皇帝采用以后，“三”就包含天、地、人合一的觀念。因此，選擇重三之日作為上巳節(jié)的時間，雖然是個細節(jié)，但體現(xiàn)了古人天人合一的文化思想。

其次，從地點來看，上巳節(jié)舉行活動的地點多在水濱，或在山傍；即使是皇家宴會，也離開宮廷，去往自然風(fēng)景秀美之地舉行，這體現(xiàn)了古人親近自然的文化心理。春天到來，萬物復(fù)蘇，依古人的觀念，人的活動必須順應(yīng)節(jié)氣，春生夏長，秋收冬藏，在春回大地之時，人也必須走向戶外，在山清水秀的地方吸收自然之氣，以助人體生命力的生長勃發(fā)之勢，所以上巳節(jié)的活動必須在自然環(huán)境里舉行。

此外，水生萬物。依民俗學(xué)家孫作云《關(guān)于上巳節(jié)二三事》的觀點，上巳節(jié)最初的起源正是求子的一種原始宗教行為，臨水孕子的古老思想或許就是上巳節(jié)活動在水濱舉行的淵源所在。水還有潔凈的功能，這與上巳節(jié)人們祛除污穢，祈求安康的訴求有相通之處。因此，在水濱過上巳節(jié)，也具有豐富的文化內(nèi)涵。⑤

再次，從人的活動來看，上巳節(jié)也包含了豐富的文化意義。唐朝人進行祓禊、流觴曲水、宴會、踏青、登高、泛舟、采花等種種活動，首先體現(xiàn)了一種人與自然的和諧之道，比如在祓禊的活動中，人既是在利用水來消除災(zāi)禍，又是在與水親近，感受自然物候的勃勃生氣、順時而動。這些體現(xiàn)了人與自然的相生關(guān)系的活動，與今天追求的人與自然和諧相處實際上是一致的。

另外，流觴曲水本是由“流棗浮卵”的求子活動而來，在魏晉時經(jīng)文人改造而成為一種體現(xiàn)文人雅趣的活動，唐朝時期的文人依然鐘愛于此。筆者看來，這種活動除了追求享受，還體現(xiàn)了古人渴望交流的文化心理。這與西方國家過節(jié)時一家人坐在一起不同，而是在山水之間尋求與更多親友進行交流的心態(tài)的外在體現(xiàn)。而就皇家宴會言，宴會除了享樂，還有粉飾太平、垂訓(xùn)教化的意味。這一點在唐詩中的應(yīng)制詩的主題思想上體現(xiàn)得尤為明確，如韋嗣立《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制》：“還笑當(dāng)時水濱老，衰年八十待文王”；王維《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》：“宸章在云表，垂象滿皇州。”僅從上巳節(jié)這樣一個社會生活的細節(jié)來看，這種順應(yīng)天時的統(tǒng)治思想也是無時無刻不在發(fā)揮著它的效力。

最后，上巳節(jié)到今天已成為一個傳說，從唐詩中也可以窺見一些文化內(nèi)涵層面的沒落趨勢。獨孤良弼《上巳接清明游宴》云：“上巳歡初罷，清明賞又追。閏年侵舊歷，令節(jié)并芳時。”王維《寒食城東即事》云：“少年分日作遨游。不用清明兼上巳。”由于上巳節(jié)、寒食、清明節(jié)的時間接近，唐朝人面對頻繁的節(jié)日已經(jīng)開始有刪繁就簡的做法，時光變遷，最終盛行于當(dāng)下的就只有清明節(jié)了。上巳節(jié)的沒落也可以說是在中國人講求實用、追求簡便的文化心理助推下而最終完成的。難怪到南宋時范成大《觀禊帖有感三絕》感嘆道：“三日天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，佳節(jié)棄如土。”不能不說，上巳節(jié)的沒落與人們刪繁就簡的文化心理有一定的關(guān)系。

注釋：

①鐘嶸.詩品序.選自中國古代文論選.上海：上海古籍出版社，1979，8:308.

②王劍.上巳節(jié)的民俗審美內(nèi)涵與生命美學(xué)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010（2）.

③唐會要.卷二十九（節(jié)日）.

④許慎.段玉裁注說文解字.上海：上海古籍出版社，1988年2月。

⑤張丑平.上巳節(jié)祓禊習(xí)俗與水的文化內(nèi)涵［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報，2008（4）.

［1］全唐詩.上海：上海古籍出版社，1991，12.

［2］唐會要.上海：上海古籍出版社，2006，12.

［3］鐘嶸.詩品序.選自中國古代文論選.上海：上海古籍出版社，1979，8.

［4］許慎.段玉裁注說文解字.上海：上海古籍出版社，1988，2.

［5］王劍.上巳節(jié)的民俗審美內(nèi)涵與生命美學(xué).中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）［J］.2010（2）：157-162.

［6］張丑平.上巳節(jié)祓禊習(xí)俗與水的文化內(nèi)涵［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報》，2008（4）：76-79.