論《看錢奴》的喜劇藝術魅力

耿金鳳 李 成

（遼寧師范大學 文學院 中國古代文學專業，遼寧 大連 116081）

中國古典戲曲與西方喜劇相比，萌芽得雖早但成熟得較晚，戲曲理論更是直到明清時期才發展起來。西方早在古希臘羅馬時期，不僅擁有戲劇作品，而且出現了相關的理論著作，如亞里士多德的《詩學》，其中就有關于悲劇、喜劇的闡釋。

喜劇的概念來源于西方文學理論。中國古代戲曲理論雖然沒有喜劇這一明確概念，但是不能抹殺中國古典戲曲中所呈現出的喜劇或者說是幽默特質。這種特質是中國古典文化特有的生成與積淀，可稱為中國式的喜劇，它與西方喜劇相比也毫不遜色。

近代以來，中國的學者將相關理論引入，對中國古典戲曲加以研究，形成了一系列關于中國古典戲曲悲劇、喜劇研究的論文和專著。喜劇呈現笑的因素使觀眾得到愉悅，無論中國的戲曲還是西方戲劇中的喜劇，都具這一共性。此外，娛樂大眾只是喜劇的表面效果，在笑的背后還有更加深刻的社會內涵和現實意義，本文就以《看錢奴》為探究對象，分析一下這部中國式喜劇的藝術魅力。

一、《看錢奴》中喜劇因素的表現

《看錢奴》所呈現的幽默感都來源于賈仁這一典型人物。作者通過夸張的手法展現賈仁的吝嗇，而就是這夸張手法呈現出本劇所蘊含的幽默感和笑的因素。具體表現在以下幾個方面。第一，賈仁前后不一致的言行。賈仁在祈求增福神之時承諾自己有錢之后“我也會齋僧布施，蓋寺建塔，修橋鋪路，惜孤念寡，敬老憐貧。我可也舍的”［1］。而當自己有萬貫家財之后，他卻是“爭奈一文也不使，半文也不用。別人的東西恨不得擘手奪將來。自己東西舍不得與人。如與人呵就心疼煞了也”［2］。欺瞞之態盡顯無遺。第二，賈仁對金錢的極度熱愛。賈仁對金錢的熱愛可謂十分狂熱。他說：“我平日間一文也不使，半文也不用。我可不知怎么生來這么慳吝苦尅。若有人問我要一貫鈔呵，哎呀，就如挑我一條筋相似?！保?］用一貫鈔如挑筋一樣，將精神上的痛失之感具體落實到肉體上的疼痛，更加生動具體地刻畫出賈仁對金錢的熱愛。而正是通過賈仁自己之口調笑自己，使觀眾獲得笑的因素。再如他想賴掉買子之錢時的無厘頭之語：“一貫鈔上面有許多的寶字。你休看的輕了。你便不打緊，我便似挑我一條筋哩。倒是挑我一條筋也熬了。要打發出這一鈔，更覺艱難。”［4］一種對金錢的鐘愛之情溢于言表，錢就是他生命的一部分，如要失去錢鈔，那如損害其身體一樣，甚至比損害身體更加嚴重。第三，賈仁對自己的吝嗇。賈仁的吝嗇是達到極致的。他不僅對別人耍無賴、欺詐以達到自己不花一分錢的目的，而且更加有趣的是對自己也吝嗇至極，最為典型的是買鴨揩油、借斧斷尸、遺囑討債等幾件事情。也恰恰是在這一系列事件中蘊含著令人捧腹的喜劇因素。如“買鴨揩油”，本想吃烤鴨卻礙于錢的花費只能借機揩油滿足欲望。本來回去后，心滿意足地“舔一根手指吃一碗飯”，可是事情發生了突變——賈仁吃著吃著困了就睡下了。正在這一時間內，狗舔了賈仁未舔的一根手指。他睡醒后卻因此事一氣而病，并且是一病未起。這著實為我們帶來了幽默感：一個吝嗇之人因為如此微小、可笑之事而一病嗚呼，真可謂“一根手指引發的血案”。

二、《看錢奴》的喜劇藝術魅力

（一）生動、鮮活地刻畫人物以達到娛人的效果。

戲曲作為舞臺藝術的一種，主要目的是滿足觀眾某種情感需求，或高興或哀傷。但是由于它是一種代言體形式，情感的傳達只能更多的依托人物的語言來實現，因此避免不了人物的類型化。而《看錢奴》在人物刻畫方面卻為觀眾呈現了一個生動、鮮活的慳吝鬼。愛錢、吝惜錢的賈仁就是在自己臨死之前依然慳吝不減，囑咐兒子死后要用后院的馬槽作為棺材；兒子說馬槽太小時，就囑咐兒子借鄰居之斧斷其尸，防止卷了自家斧頭。他的精打細算真是算到骨頭縫里。這一系列的夸張語言使觀眾看到人物吝嗇的性格特征的同時，也獲得心情或者精神上的愉悅感。笑其算計，笑其視錢如命，笑其慳吝至極，“笑”成為觀眾對《看錢奴》接受的直接表象，也是對它最為中肯的認可。

“笑”使《看錢奴》收獲了喜劇性的舞臺藝術效果。雜劇來源于生活，又高于生活，它用特殊的方式使觀眾以局外人的角度觀賞、體味舞臺化和藝術化的生活。透過舞臺人們體驗到人生的悲、歡、離、合。而《看錢奴》正是通過一定程度上的滑稽、調笑與戲謔征服了觀眾，滿足了他們對“歡樂”的情感需求，達到了娛人的目的。這正是作為俗文學存在的戲曲所體現出的社會意義的一個方面，而非前人提倡的“政治教化”。其實對于《看錢奴》來說，它的喜劇因素不僅是為了娛人，而且是為了通過“笑”引發觀眾的思考。

（二）以喜寫悲，揭示人性的扭曲。

《看錢奴》雖然以調笑的方式嘲弄或者說是諷刺了賈仁這一人物，但是它更多的是為了引起人們的思考。元代社會是一個在思想意識層面控制相對寬松的封建王朝，所以傳統思想文化中的重農抑商觀念受到沖擊，一些人可以憑借自己的頭腦和金錢去爭取、創造更多的財富。然而農耕社會下所產生的小農意識卻深深植根于他們的頭腦當中，因此他們對錢財尤為重視，他們不肯花費一分卻要不停地積攢。其實在外國作家的筆下亦可看到類似的文學形象。如果戈理筆下的潑留希金，他身為農奴主擁有大量的財產，但卻不停地搜刮，使得他走過的街道一片干凈，堪稱“馬路清掃機”。吝嗇鬼是物化了的人，金錢的誘惑支配了他們的一切生活和思想活動。他們活著的目的是無限擴大金錢的占有量。過于追逐金錢導致他們異于常人的行為，而這些行為恰恰產生了幽默感。正如有學者曾說：“喜劇不是以生活的真實性的描寫取勝，而是以對情感的真實描寫取勝。喜劇精神表現的是對現實的一種超越?！保?］觀眾與讀者正是透過劇中令人捧腹的、超越現實的行為獲得“笑”，同時也體會到那笑中飽含淚水的辛酸。幽默、笑的背后更是劇作家對命運、人生、人性的深深思考。王國維先生曾說：“彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時流露于其間。”［6］劇作家正是通過賈仁這一人物形象來折射當時的社會現實。賈仁的行為不只是一個特例，他代表的是當時元代社會中的一些人或者說一類人。其實這樣的描寫我們還可以從當時其他流行的文體中找到。在當時流行的散曲中亦有對這類人物的描寫。例如無名氏的《嘲貪漢》【商調·梧葉兒】：“一粒米針穿著吃，一文錢剪截充。但開口昧神靈?？磧号玢暷嘌啵瑦坼X財似競血蠅。無明夜攢金銀，都做充饑畫餅?！保?］曲中的貪漢也極為吝嗇：一粒米、一文錢在他的眼里恨不得以一當十地用，愛錢就像是蒼蠅鐘愛血一樣。他與賈仁真是“志趣相投”。文學作為一種藝術化的人類意識，它不能不沾染時代、社會的氣息，即劉勰所說的“文變染乎世情”。這就是為什么賈仁、貪漢等這類人物會出現在元代流行的文體（雜劇和散曲）當中的原因所在。

三、《看錢奴》的喜劇因素所折射的中國式幽默特質

（一）中華民族達觀、開朗的民族文化心理。

《看錢奴》所體現出的幽默感正是中華民族達觀、開朗的民族性格，而這種民族性格恰恰是根植于中國傳統文化。正如有學者指出：“在傳統文化的基因中成長起來的中國古典喜劇，以自身的藝術方式集中地體現了樂觀自信、以柔克剛的民族文化心理。”［8］這也是中國戲曲不同于西方戲劇的根本原因。李澤厚先生曾指出：“我國的文化可謂是‘樂感文化’，它已經成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化——心理結構或民族性格。”［9］正是這種傳統的文化心理決定了中國的戲曲充滿積極樂觀的態度，或以笑調笑對現實的不滿，或以笑期待和展望美好的未來。總之，中國的戲曲尤其是喜劇展現的是中國式智慧，同樣可以達到西方戲劇中悲劇所呈現的效果——嚴肅與崇高。在我們的文化中喜劇也同樣是高尚的，它不單單是為了娛樂，更是揭示嚴肅的主題。鄭廷玉把元代社會存在的慳吝之人作為戲曲作品調笑的對象，滿足觀眾的情感需要，同時以幽默的智慧展現了吝嗇鬼可悲、可憎之處。既然我們敢于調笑現實，就代表我們敢于面對現實，以積極樂觀的心態面對社會的陰暗面和不公平，期待美好的未來生活。鄭廷玉以戲謔的手段展現看錢奴這一人物形象，凸顯了中華民族特有的達觀、開朗的民族文化心理。

（二）寓莊于諧的批判精神。

喜劇是把在悲劇階段尚未充分展示的矛盾表面化，使之成為虛無的、荒謬的假象，以此來讓人嘲笑，因而喜劇的笑同樣是一種提高，是一種“凈化”，是一種“糾正”。一句話，是一種“批判”。［10］《看錢奴》正是這樣。它雖然呈現的是一種幽默感但是在這種笑的背后卻隱藏著批判的力量。賈仁的慳吝、欺詐、為富不仁等性格特點是當時元代社會中一類人的集中體現。劇作家將他典型化、夸張化，在他的身上寄托自己對社會的深刻反思與批判。有學者曾說：“喜劇是一定社會歷史條件的產物，是一定歷史階段的歷史現象，其效果——笑也就是有一定的歷史根源和歷史內容。從本質上說，喜劇的笑是一種批判的力量、批判的武器，它是對已成歷史陳跡、殘余的舊的社會力量之虛無性、荒誕性的反應；由于這種力量之駭人聽聞地違反常識，因而笑常常是不假思索的、直接的、突然的，同時也是無情的?！保?1］而《看錢奴》正是通過“笑”對當時的社會進行無情的嘲笑與強有力的批判?！靶Α背蔀閯∽骷液陀^眾對現實批判的強有力的武器，以笑嘲弄現實人生與人性，凸顯人生與人性扭曲后的丑態，笑是對丑惡現實的最有利一擊。鄭廷玉以寓莊于諧的手法將《看錢奴》的喜劇因素發揮到淋漓盡致，在幽默處寄予深刻內涵和社會意義。

［1］［2］［3］［4］臧懋循.《元曲選》［M］.中華書局，1958.1585.1589.1593.1595.

［5］［8］［10］朱偉明.《中國古典喜劇史論》［M］.中國社會科學出版社，2001.22.21.169.

［6］王國維.《宋元戲劇史》［M］.上海古籍出版社，1998.98.

［7］王文生主編，沈祥原編著.《宋元文學史》［M］.武漢大學出版社，2009.438.

［9］李澤厚.《中國古代思想史論》［M］.人民出版社，1986.311.

［11］上海文藝出版社編.《中國古典悲劇戲劇論集》［M］.上海文藝出版社，1983.163.