馬一浮儒學(xué)教育思想及其對當(dāng)下高校國學(xué)教育的幾點啟示

任秋霏

（大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116035）

馬一浮（1883—1967年）是我國近代著名的儒學(xué)大師、詩人、書法家和教育家。在現(xiàn)代新儒學(xué)的復(fù)興和儒學(xué)價值的重建中，“馬一浮的最突出的貢獻，是在倡導(dǎo)儒家學(xué)說的教育方面，以及他在推行儒家思想教育方面所作出的可貴的探索”［1］。馬一浮豐富的教育思想包含了教育宗旨、教學(xué)內(nèi)容、教育原則、教學(xué)形式等多方面的內(nèi)容，其中許多地方在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的價值和意義，可以為當(dāng)下高校的國學(xué)教育對策研究提供許多有價值的啟發(fā)。

一、馬一浮的教育思想

1.教育宗旨——復(fù)興：復(fù)其本然之善

教育宗旨是教育的靈魂，對教育活動的一切方面均具有指導(dǎo)作用。馬一浮認(rèn)為教育的最終目的在于人的身心修養(yǎng)，因此，最早作為修養(yǎng)功夫而被李翱提出的“復(fù)性”思想極得馬一浮的重視，而將“復(fù)性”思想作為其儒學(xué)教育的宗旨，并將其創(chuàng)辦的書院命名為“復(fù)性書院”。

1939年，馬一浮向國民政府行政院提出的《書院之稱旨趣及簡要辦法》中說：“學(xué)術(shù)、人心所以分歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則然矣……教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義，以為宗趣。”［2］他認(rèn)為當(dāng)時學(xué)術(shù)與人心的昧惑乃是由于被習(xí)氣所囿，而解決這一問題的方法便在于通過教育而使人知“性”，進而“復(fù)性”——使人心復(fù)得誠明而得通暢。“圣人之教，使人自易其惡，自至其中，便是變化氣質(zhì)，復(fù)其本然之善”［3］。“復(fù)性”，即是“復(fù)起本然之善”。而在對人性的分析中，他認(rèn)為：人“性德本來具足”，人自性中的“善”是本來具足的，但“今人日常生活中，只是汩沒在習(xí)氣中，不知自己性分內(nèi)本自具足一切義理”。［4］

2.教學(xué)內(nèi)容——六藝之道

馬一浮一生把弘揚儒學(xué)視為己任，他辦學(xué)自然要確立以儒學(xué)為教育內(nèi)容。其中，馬一浮認(rèn)為最主要的教育內(nèi)容就是“六藝之學(xué)”。馬一浮在《書院之稱旨趣及簡要辦法》中談到講學(xué)內(nèi)容問題時說：“宗趣既定。則知講明性道當(dāng)依六藝為教，而治六藝之學(xué)必以義理為主。六藝該攝一切學(xué)術(shù)，不分立諸科，但可分通治、別治二門。通治，明群經(jīng)大義。別治，可專立一經(jīng)。”

馬一浮所謂“六藝”不僅指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這些經(jīng)典，還包括以這“六藝”（六經(jīng)）為代表的儒學(xué)及整個中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典。他在主持復(fù)性書院時，強調(diào)“書院以綜貫理術(shù)講明義理為教，一切學(xué)術(shù)該攝于六藝，凡諸子、史部、文學(xué)之研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之”［5］。

3.教育原則——因材施教，隨機指點

馬一浮的“因材施教，隨機指點”的教育原則，貫徹到教育實踐中，則具體表現(xiàn)有以下三個方面。

一是“去矜”。所謂去矜，就是說為學(xué)一定要虛心，不要自負賢能。馬一浮說：“天下之書，不可勝讀，真是若涉大海，茫無津涯。”他對學(xué)生的教育，自始至終貫徹了“學(xué)而不厭，誨而不倦”的精神，他反對驕矜，倡導(dǎo)謙慎。

二是從學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、志趣和特長等實際特點出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這是馬一浮儒學(xué)思想的一個重要組成部分。馬一浮不僅根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)、志趣和特長進行指導(dǎo)，還十分重視針對學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在和提出的問題施教。他在復(fù)性書院的《爾雅臺答問》是其教育實踐的重要組成部分。他回答學(xué)生的問題，不僅認(rèn)真嚴(yán)肅，還非常深刻，極富啟發(fā)性。

三是重視心志教育。傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典教育不以求知為主，而重在心性體悟，切身感受。當(dāng)學(xué)生中一有思想與義理不符的“初病”，馬一浮立即抓緊防治教育。如其在樂山開辦復(fù)性書院時短于人手而使其弟子烏以風(fēng)兼管柴米之事，烏以風(fēng)認(rèn)為自己乃儒生且來此目的為求學(xué)，對此安排頗為不滿。馬一浮教導(dǎo)他說：“理是無形的，但不是空洞。理須在事上見，不可離事求理，亦不可悖理以治事。高明離事求理，世俗悖理治事，把理事割裂開，同是錯誤。”［6］一番教導(dǎo)后烏以風(fēng)便高興地接受了此職務(wù)。

4.教育形式——古典書院式教育

在辦學(xué)方式上，馬一浮孜孜追求的是古典書院式的教育形式，而不是現(xiàn)代大學(xué)的教育方式。他認(rèn)為，只有像宋明時代的古典式的書院，有著優(yōu)美寧靜的山水，充足地供給這種從容和閑暇的環(huán)境，才能和宣講儒家學(xué)術(shù)相一致。

馬一浮創(chuàng)辦古典書院的想法得到了國民黨最高當(dāng)局的認(rèn)可復(fù)性書院成立，他被聘為復(fù)性書院主講。馬一浮主張書院在學(xué)制、學(xué)術(shù)和政治上保持獨立。在給時任教育部長陳立夫的信中他寫道：“（一）書院本現(xiàn)行學(xué)制所無，不當(dāng)有所隸屬，愿政府視為例外，始終以賓禮處之。（二）確立六經(jīng)為一切學(xué)術(shù)之原，泯舊日理學(xué)門戶之見，亦不用近人依似之說，冀造成通儒醇儒。（三）愿政府提倡此事，如舊時佛寺叢林之有護法、檀越，使得自比方外而不繩以世法。”［7］同時他還擬定了書院的學(xué)規(guī)，即“主敬為涵養(yǎng)之要、窮理為致知之要、博文為立事之要、篤行為進德之要”［8］。這四條學(xué)規(guī)互為涵攝，盡管被析為四條，但實則貫通一體。

二、馬一浮教育思想評價

馬一浮的儒學(xué)思想及其儒學(xué)實踐是其為了振奮頹廢的民族精神、維持儒學(xué)慧命薪火相傳所做的努力和嘗試。其儒學(xué)教育理念觸及人的心靈和心性的最深層次，注重的是人身心的受用，寄望通過教化使人恢復(fù)清明的“本性”。

1.馬一浮的“復(fù)性”的儒學(xué)教育宗旨是其所處時代及多年治學(xué)的產(chǎn)物。當(dāng)時一方面政府腐敗無能，內(nèi)亂不斷，人心墮落，道德淪喪，另一方面外敵不斷侵?jǐn)_，中國社會彌漫著濃厚的悲觀氣氛。有許多憂國憂民的有識之士主動探索使國家強大之策，諸如“中體西用”的張之洞、康有為、梁啟超寄希望于“維新變法”，孫中山寄希望于民主革命等。馬一浮卻認(rèn)為通過講述和弘揚儒術(shù)來拯救人心和道德才是儒生挽救國家和民族的最重要事情。

2.馬一浮為使儒學(xué)有傳，堅持教育以儒學(xué)為內(nèi)容，是有一定的積極意義的；特別是在那種反孔廢經(jīng)的氛圍下，始終不渝地堅持學(xué)校教育要學(xué)儒術(shù)的思想，是難能可貴的。這對今天倡導(dǎo)各級各類學(xué)校開展包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和道德教育，也是有啟示的。

3.馬一浮“因材施教，隨機指點”的教育原則就是根據(jù)弟子各人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、志趣、特長、問題和心志，有針對性地進行施教。這是馬一浮對儒家教育原則的領(lǐng)悟和發(fā)揚。在馬一浮看來，從孔子到兩宋濂洛關(guān)閩，以及陸王教人，都是隨機指點，因病發(fā)藥，“為對治悉擅，因人因時而異”。馬一浮用“因材施教，隨機指點”的教育原則，去指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和關(guān)懷學(xué)生的身心健康，確是卓有成效的。

4.馬一浮的儒學(xué)教育理念在復(fù)性書院的講論實踐中得到了較為完整的貫徹和體現(xiàn)。由于對現(xiàn)代大學(xué)制度的失望，他轉(zhuǎn)而借助古典書院的傳統(tǒng)形式，從儒釋的教育思想中尋求理論支持和經(jīng)驗借鑒，以辦學(xué)三原則和四條學(xué)規(guī)為基本架構(gòu)，以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，以圣賢人格為價值目標(biāo)，形成了特定歷史條件下的教育形式。

三、馬一浮教育思想對當(dāng)下高校國學(xué)教育的幾點啟示

馬一浮作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，其文化保守主義的立場使他的教育思想具有較多的傳統(tǒng)內(nèi)容，不可避免地帶有精英教育的特色，與我們今天高等教育大眾化、職業(yè)化的發(fā)展趨勢有著顯著的不同。雖然如此，馬一浮教育思想中因為凝聚了人類自我塑造的理想成分，故對今天的教育，特別是高校的國學(xué)教育具有多方面的啟發(fā)意義。

其一，馬一浮特別強調(diào)教育的安身立命意義。馬一浮立教之初強調(diào)教育的目的不僅在于培養(yǎng)社會所需要的各種專業(yè)人才，更在于使人們于窮愁之際能夠有以安身立命，不陷于百無聊賴之中。學(xué)生們不僅要有知識，更要有真思想，方能不人云亦云。如此則中華民族偉大復(fù)興必然不會是簡單地回復(fù)過去，而會是具有開創(chuàng)性的更新和發(fā)展。近年來的大學(xué)教育，特別是職業(yè)教育，具有重理工而輕文藝、重實用技能而輕思想情感的傾向，學(xué)校教什么與學(xué)生學(xué)什么，幾乎完全圍繞著就業(yè)市場轉(zhuǎn)，失去了高等教育應(yīng)有的超越特性和文化藝術(shù)的陶冶功能。

其二，馬一浮注重教育的潛移默化。文化教育不僅僅靠課程，更需要氛圍；不僅僅靠簡單的說教和灌輸，更需要感悟和意會。因此，不管開展專業(yè)型還是普及型國學(xué)教育，除了一些制度性規(guī)定外，還應(yīng)該注重營造良好的文化環(huán)境，營造陶冶型的國學(xué)教育，對高校學(xué)生的健康成長起到潛移默化的促進作用。

其三，馬一浮主張因材施教的教育方法。現(xiàn)代高校教育由于學(xué)生多，上大課，有點類似工廠的生產(chǎn)流水線。特別是當(dāng)代中國大學(xué)由于擴招等原因，在教學(xué)過程中嚴(yán)重缺乏教師的因材施教、隨機指點和師生交流，更缺乏對形而上之道的關(guān)懷和價值追求。所以馬一浮對傳統(tǒng)書院教育的肯定和嘗試，等于從反面對現(xiàn)代學(xué)校教育作了批評和否定。實際上，在哲學(xué)、社會科學(xué)的教育方法上，的確需要更多的師生一對一的點撥，自由直接地討論交流。

其四，馬一浮非常注意教學(xué)時要鄭重其事，把教學(xué)看成是傳道的大事。反觀我們現(xiàn)在的教育，在反對形式主義的旗號下將許多實際上很有意義的儀式都省掉了。中小學(xué)里尚有開學(xué)、畢業(yè)等典禮，上課時唱歌、立起、問候老師等事，大學(xué)則似乎一切皆無。因此，高校要善于在校園制度文化中融入和滲透民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

［1］滕復(fù).馬一浮思想研究［M］.北京：中華書局，2001.174.

［2］［5］［7］丁敬涵等.馬一浮集（第一冊）［M］.杭州：浙江古籍出版社,浙江教育出版社，1996.757、21、55.

［3］［4］劉夢溪主編.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1996.18、20.

［6］馬鏡泉，趙士華.國學(xué)大師叢書·馬一浮評傳［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1993.66.

［8］馬一浮.復(fù)性書院講錄［M］.濟南：山東人民出版社，1998.26.