尼采哲學(xué)思想與葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作

周 巖

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510405）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是西方資本主義社會(huì)物欲橫流、危機(jī)四伏的年代，是一個(gè)處處都滲透著惶惑和悲觀情調(diào)的年代，人在19世紀(jì)前期浪漫主義文學(xué)里曾被歌頌為萬(wàn)物主宰、宇宙中心的人，現(xiàn)在卻被迫淪為機(jī)器和金錢的奴隸，人們歷盡艱辛創(chuàng)造起來(lái)的工業(yè)文明沒(méi)有給人帶來(lái)精神的自由和解放，反倒成了人的枷鎖，人的異化感、焦慮、迷茫、苦悶從來(lái)沒(méi)有象在這個(gè)世紀(jì)末那么強(qiáng)烈。人的各種心態(tài)在這個(gè)時(shí)期的文藝作品和各種文藝思潮中都有所反映。葉芝（William Butler Yeats，1856—1939）是這一時(shí)期重要的詩(shī)人，因?yàn)樗摹笆冀K富于靈感的詩(shī)歌，并以精美的藝術(shù)形式表達(dá)了整個(gè)民族的精神”在1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。葉芝的寫作生涯是曲折、復(fù)雜而又富于啟發(fā)意義的。他的詩(shī)反映了英語(yǔ)詩(shī)歌從19世紀(jì)末的唯美主義向現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。德國(guó)哲學(xué)家尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）是這一時(shí)期非理性主義文藝思潮的卓越代表。尼采的思想不囿于體系而存在，影響卻深遠(yuǎn)廣泛。從不同的立場(chǎng)，用不同的觀點(diǎn)和方法去研究和評(píng)論尼采，往往得出不同的看法和結(jié)論。1902年，葉芝的一個(gè)朋友把尼采的作品推薦給他，葉芝沉醉其中，為之廢寢忘食。葉芝一生受唯美主義、東方神秘主義、玄學(xué)派、浪漫主義、民族主義的多重影響。在他的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)尼采的哲學(xué)思想。本文試從以下幾個(gè)方面說(shuō)明。

一、尼采的“酒神藝術(shù)”與葉芝的創(chuàng)作思想。

在《悲劇的誕生》一書中，尼采對(duì)古希臘藝術(shù)中所體現(xiàn)出來(lái)的兩種藝術(shù)精神（日神藝術(shù)和酒神藝術(shù)）進(jìn)行了探討。在古希臘，日神祭和酒神祭的情景完全不同，日神阿波羅是光明的象征，因此日神祭的場(chǎng)合往往優(yōu)美和諧典雅，而酒神狄奧尼索斯是原始生命的象征，是生命力飽脹的體現(xiàn)，酒神祭時(shí)人們載歌載舞，激情高漲，渾然忘我，沉醉狂歡，體驗(yàn)著原始的快感。尼采對(duì)酒神藝術(shù)表現(xiàn)出了更多的偏愛(ài)和重視。他認(rèn)為酒神藝術(shù)可以沖破一切原則和限制，使人們忘卻個(gè)人的生活，在尋求人與自然的融合中直達(dá)永恒。在尼采看來(lái)只有酒神精神才可以達(dá)到非理性的意志本身。在酒神藝術(shù)里“醉境”是人生的最高狀態(tài)，在“醉境”萬(wàn)物渾然一體，個(gè)體的東西融化于萬(wàn)物之中。這種個(gè)人和本體之間神秘的溝通狀態(tài)是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。尼采認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程就是一種音樂(lè)情緒，一種詩(shī)人沉迷激動(dòng)的“醉態(tài)”的激情。在這種激情驅(qū)使下藝術(shù)家才能創(chuàng)造出真正的作品。

葉芝作為后期象征主義的代表人物，他的那一套獨(dú)特的象征主義體系，神話色彩和玄學(xué)色彩，他的兼收并蓄的創(chuàng)作實(shí)踐都使他的詩(shī)歌的內(nèi)涵大大豐富。讓我們看看葉芝在《詩(shī)歌的象征》這一篇文章中怎么論述創(chuàng)作的：“我一直認(rèn)為，韻律的目的在于延續(xù)沉思的時(shí)刻，即我們似睡似醒的時(shí)刻，那是創(chuàng)造的時(shí)刻，他用迷人的單調(diào)使人們安睡，同時(shí)又用變化使我們保持清醒，使我們處于也許是真正入迷的狀態(tài)之中，在這種狀態(tài)中從意志的壓力下解放出來(lái)的心靈表現(xiàn)成為象征。”①“誰(shuí)忙于干這干那，他就離開象征最遠(yuǎn)，但當(dāng)靈魂處在迷離恍惚或狂亂或沉思的狀態(tài)之中而抑制了除它本身之外的一切沖動(dòng)時(shí)，靈魂就周游于象征之間并在許多象征之中表現(xiàn)出來(lái)。”②葉芝認(rèn)為寧?kù)o想象和理性都不能使真理成為詩(shī)作，只有“瘋勁”才可以。在“一畝青草地”中，他這樣寫道：

賜我老頭子的瘋狂，

我必須重造我自己，

成為泰門，李爾王，

或與布萊克相比，

他對(duì)著墻壁猛敲，

使真理服從號(hào)召。

象彌開朗基羅的頭腦，

他能穿霧破云，

一陣瘋勁來(lái)了，

把穿緇衣的死者搖醒；

別的全被人忘干凈，

除去老頭子雄鷹之心。（袁可嘉譯）

泰門和李爾王是莎士比亞作品中的人物，均被忘恩負(fù)義所激怒而瘋狂，布萊克是18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人，也曾以瘋而著稱。葉芝所追求的“老頭子的瘋狂”與尼采對(duì)酒神藝術(shù)的沉迷欣賞有異曲同工之處。

葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作思想在他作于1938年的“那樣的意象”里也有很明晰的表達(dá)：

尋找那樣的意象，

構(gòu)成狂人和處女，

構(gòu)成獅子和嬰兒，

還有街頭的娼妓。

你到半空中尋找

展翅而飛的雄鷹，

承認(rèn)那五種東西，

它們使繆斯唱吟。（袁可嘉譯）

在這首詩(shī)里，葉芝闡述了他詩(shī)歌創(chuàng)作的思想：做詩(shī)不要抽象的說(shuō)教，做詩(shī)不要在古舊典籍里尋找靈感，做詩(shī)要從感性生活的深處，從原始、粗獷的事物中找尋靈感和藝術(shù)形象，“在那陽(yáng)光下，風(fēng)里/得到更好的培育。”而尼采所欣賞的酒神狄奧尼索斯正是原始、粗獷事物的象征。

二、尼采的“強(qiáng)力意志論”對(duì)葉芝的影響和在他作品中的反映。

講到尼采的強(qiáng)力意志，我們不能不提到叔本華的唯意志論哲學(xué)思想。叔本華認(rèn)為世界的本原是盲目的，不可遏止的，人的一切行為皆出自生存意志，只有當(dāng)人在審美中達(dá)到忘我的境界時(shí)，才能暫時(shí)忘卻生存意志，即欲望的追求，忘卻生活的痛苦。尼采受叔本華的影響很大，他也把意志視為人的本質(zhì)，但他主張以強(qiáng)力意志來(lái)代替叔本華的生存意志。叔本華是出世的，他的生存意志否定生命和生活。而尼采是入世的，他的強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)以無(wú)窮盡的勃勃生機(jī)來(lái)克服痛苦，戰(zhàn)勝痛苦。尼采哲學(xué)的第二個(gè)命題“超人學(xué)說(shuō)”就是建立在強(qiáng)力意志說(shuō)之上的。尼采理想的“超人”就是一個(gè)充溢著強(qiáng)力意志，洋溢著勃勃生機(jī)，腳踏實(shí)地，不向苦難和命運(yùn)低頭的一個(gè)理想的人。

葉芝早期的詩(shī)風(fēng)朦朧超然，浪漫唯美，他曾幻想著，到一個(gè)民間傳說(shuō)中的小島，在那里，“搭起一個(gè)小屋子，筑起泥巴房，/支起九排蕓豆架，一排蜜蜂巢，/獨(dú)個(gè)兒住著，陰影下聽蜂群歌唱。”（袁可嘉譯）葉芝在1902年開始接觸尼采的哲學(xué)著作，尼采的洋溢著勃勃生機(jī)的，堅(jiān)實(shí)，明朗的語(yǔ)言和他的強(qiáng)力意志說(shuō)使他從個(gè)人的喜怒哀樂(lè)的小圈子里解放出來(lái)，使他的詩(shī)風(fēng)從虛幻的云霧向堅(jiān)實(shí)的地面墜落，從神秘虛幻華美向堅(jiān)實(shí)、明朗、明快轉(zhuǎn)化。1914年，葉芝寫下了著名的《外衣》：

我為我的歌織就

一身五彩的外衣，

上面綴滿從古老的

神話中抽出的錦繡，

可愚人們將它奪去，

穿起來(lái)在人前炫示，

儼然出于自己之手，

歌，就讓他們拿去，

因?yàn)樾枰蟮挠職猓?/p>

才敢于赤身行走。（傅浩譯）

這首詩(shī)表達(dá)了葉芝在詩(shī)藝上丟掉虛幻、華美的“舊的華麗外衣”的決心。當(dāng)然，引起葉芝詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的因素很多，諸如政治的幻滅，愛(ài)情的失意，繁忙的劇院事務(wù)，艾略特的“非人格化”理論的影響，等等。但是我們不能否定尼采的洋溢著生機(jī)和強(qiáng)力意志的“超人”對(duì)葉芝的影響。

我們看葉芝作于1923年的《麗達(dá)與天鵝》：

猝然猛襲：碩大的翅膀拍擊，

那搖搖晃晃的姑娘，黑蹼愛(ài)撫

她的大腿，他的嘴咬住她的脖子，

他把她無(wú)力的胸脯緊貼在他的胸脯。

……

腰肢的猛一顫動(dòng)，于是那里就產(chǎn)生

殘破的城垣，燃燒的屋頂和塔巔，

阿伽門農(nóng)死去，就這樣被征服，

這樣被天空的野性的血液所欺凌，

在那一意孤行的嘴放她下來(lái)之前，

她是否借他的力量獲得了他的智識(shí)？（裘小龍譯）

《麗達(dá)與天鵝》是一首葉芝的獨(dú)特的象征主義的名篇，根據(jù)葉芝神秘的象征主義體系，歷史的每一循環(huán)是2000年，公元后的2000年是由圣女瑪麗和白鴿的結(jié)合產(chǎn)生，而公元前的2000年是由麗達(dá)與天鵝的結(jié)合產(chǎn)生。據(jù)古希臘神話，眾神之王宙斯化成天鵝，與少女麗達(dá)交合，后來(lái)麗達(dá)生的女兒海倫與特洛伊王子帕里斯私奔，引起十年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，麗達(dá)的另外一個(gè)女兒克呂泰涅斯特拉又謀殺了她自己的丈夫——希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)。有人認(rèn)為這首詩(shī)表達(dá)了葉芝對(duì)歷史與文化變遷的神秘主義觀點(diǎn)，因?yàn)檫@首詩(shī)的前半部分刻畫了麗達(dá)與天鵝的結(jié)合，這是歷史的開端，后半部分描繪了“燃燒的屋頂和塔巔”，象征著麗達(dá)與天鵝的結(jié)合給人帶來(lái)的災(zāi)難與破壞。有人說(shuō)這首詩(shī)反映了葉芝對(duì)當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭激烈的政治斗爭(zhēng)和武裝沖突的憂慮，因?yàn)槿~芝在自己給這首詩(shī)的注解中提過(guò)這一點(diǎn)。也有人認(rèn)為，這首詩(shī)是對(duì)至高無(wú)上的神權(quán)的抗議，抗議諸神賦予性欲無(wú)窮盡力量，也抗議“神”的這種毫無(wú)理性的行為給人類帶來(lái)的悲劇。

總之，不同的讀者，帶著不同的閱歷、文化背景、審美眼光閱讀這首詩(shī)，自會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)和思考。我們看這首詩(shī)的第一、二小節(jié)，作者描繪化成天鵝的宙斯俯沖而下的情景，在原詩(shī)里用了一系列強(qiáng)有力的詞匯，“A sudden blow”“beating”“caressed”“caught”“holds”，而少女麗達(dá)這方面的反應(yīng)是“staggering”“helpless”“vague”“l(fā)oosening”。 天鵝作為一個(gè)強(qiáng)力意志的化身，俯沖而下，兇悍猛烈，征服了純真、無(wú)助的少女麗達(dá)，征服了世界，同時(shí)也帶來(lái)了人類文明的毀滅和災(zāi)難性破壞。尼采常常談到生命和本能，他認(rèn)為現(xiàn)代人的理性過(guò)于發(fā)達(dá)，勢(shì)必削弱和損壞人以本能和意志為依靠的創(chuàng)造沖動(dòng)。他的“強(qiáng)力意志”是一個(gè)現(xiàn)代性概念，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我，對(duì)感性個(gè)體的張揚(yáng)，在這首詩(shī)里，葉芝張揚(yáng)的就是這一種生生不已，兇悍猛烈的精神，一種以本能和強(qiáng)力意志為依靠的創(chuàng)造沖動(dòng)。這是一首14行詩(shī)，一般的14行詩(shī)的詩(shī)行是按照抑揚(yáng)格的節(jié)奏來(lái)寫，而這首詩(shī)打破了這樣的平穩(wěn)節(jié)拍，出現(xiàn)了很多重音與重音的相碰，如“strange heart beating”“brute blood”等。當(dāng)朗誦這首詩(shī)時(shí)，人會(huì)不由自主地感受到一種強(qiáng)有力的震撼。這種震撼來(lái)自它的音韻節(jié)奏，也來(lái)自這首詩(shī)本身的無(wú)窮的含義。

三、尼采的哲學(xué)命題“上帝死了”和葉芝的神秘主義象征體系。

尼采最驚世駭俗的一個(gè)哲學(xué)命題是—“上帝死了”。這是尼采對(duì)西方人賴以生存的精神信仰的動(dòng)搖和幻滅。上帝曾是現(xiàn)代人殷殷向往的偶像，上帝是他們的文化傳統(tǒng)與道德觀念等一切的象征。上帝死了，靠彼岸世界賦予的虛假的生命意義已經(jīng)消失，出現(xiàn)了價(jià)值真空，人生的意義又在何處？上帝死了，現(xiàn)代人該往哪里去？他們又該到哪里去尋求他們的精神家園？葉芝的神秘主義象征體系里有一個(gè)觀點(diǎn)與尼采的這一命題驚人的相似。在尼采的象征主義體系里，歷史的每一個(gè)循環(huán)是2000年，而現(xiàn)在的西方文明到了20世紀(jì)已經(jīng)走到了它的盡頭，它面臨的是文明盡頭的狂野迷亂和暴力沖突。而新的文明會(huì)在這些廢墟中誕生。葉芝的這一觀點(diǎn)在他的《基督重臨》里有很明晰的表達(dá)：

盤旋盤旋在漸漸開闊的旋錐中，

獵鷹再也聽不見馴鷹人的呼聲；

萬(wàn)物崩散，中心難再維系；

世界上遍布著一派狼藉，

血污的潮水到處泛溢，

把純真的禮俗吞噬；

優(yōu)秀的人們?nèi)狈?jiān)定的信念，

而卑鄙之徒卻狂囂一時(shí)。（傅浩譯）

在這首詩(shī)里，葉芝大聲疾呼：“盤旋盤旋在漸漸開闊的旋錐中/獵鷹再也聽不見馴鷹人的呼聲”，那些基督徒，那些在大千世界里奔忙的蕓蕓眾生，再也聽不到上帝的教誨。因?yàn)闅v史的發(fā)展是一個(gè)倒立的旋錐，人類越向前發(fā)展，距離世界的本原，距離上帝就越遠(yuǎn)。因?yàn)榫嚯x上帝遠(yuǎn)了，所以“萬(wàn)物崩散，中心難再維系”。同尼采一樣，葉芝對(duì)現(xiàn)代文明表示了深深的憂慮。

尼采和葉芝，一個(gè)是影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家，唯意志論的主要代表，一個(gè)是象征主義的代表詩(shī)人，20世紀(jì)最重要的英語(yǔ)詩(shī)人之一，他們都以他們深刻的復(fù)雜性而成為人類永不枯竭的思想源泉，而他們之間某些驚人的相似似乎也在向后人展示葉芝“兼容并蓄”的創(chuàng)作實(shí)踐，而正是這種創(chuàng)作實(shí)踐使葉芝站在20世紀(jì)英語(yǔ)詩(shī)壇的頂端。

注釋：

①黃晉凱，張秉真，楊恒達(dá)主編.葉芝.詩(shī)歌中的象征主義.象征主義·意象派.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989，10：91.

②黃晉凱，張秉真，楊恒達(dá)主編.葉芝.詩(shī)歌中的象征主義.象征主義·意象派.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989，10：93.

［1］M.H.Abrams，General Editor，Norton Anthology of English Literature，F(xiàn)ifth Edition Volume 2 Norton and Company，New York.London，1986.

［2］飛白.詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱（下卷）［M］.漓江出版社，1990年

［3］王雨，陳基發(fā)編譯.快樂(lè)的智慧——尼采精品集［M］.中國(guó)社會(huì)出版社，1997.

［4］袁可嘉.現(xiàn)代派論——英美詩(shī)論［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

［5］袁可嘉，董衡巽，鄭克魯選編.外國(guó)現(xiàn)代派作品選（第一冊(cè)上）［Z］.上海文藝出版社，1980.

［6］張秉真，章安祺，楊慧林.西方文藝?yán)碚撌罚跰］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.