王陽明詩歌的人生寫照及美學精神

羅 薇

（安徽師范大學 2010級古代文學專業，安徽 蕪湖 241000）

王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。因曾筑室講學于陽明洞，自號陽明子、陽明山人，世稱陽明先生。王陽明的一生極富傳奇色彩。他是我國著名的心學大師，在前人的思想基礎上結合儒釋道三教，再加上自己的切身體會，形成了龐大的心學體系，提出了“心即是理”的宇宙觀，“致良知”的認識論，以及“知行合一”的動機論。他的一生數次以書生身份平定內亂，“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。①歷經宦海沉浮，官場傾軋。他是一位極具文學天賦的詩人，十一歲時過金山即席創作的詩歌技驚四座。弘治六年，王陽明會試落第，李東陽戲命王陽明作《來科狀元賦》，王陽明持筆立就，驚得在座諸老連稱為天才。在漫長的人生之旅中，無論何時何地，哪怕是身陷宦海，歷經磨難，王陽明也沒有停止過詩歌的創作。詩歌伴隨著王陽明跌宕起伏的一生。王陽明的詩歌題材廣泛、內容豐富、角度新穎，從不同的角度和層面集中表達了他對于人生目標的追求，反映了作為心學家詩人的審美情趣。王陽明的詩歌根據內容大體可以分為：求道詩、山水游覽詩、罹難詩、哲理詩。

一、求道詩

王陽明的求道詩主要寫于他的青少年時代和初入仕途時期。這一時期的詩歌主要反映了王陽明在思想探索中的矛盾心理，入世的心理占據主導地位。詩歌抒發其紛繁復雜的情感世界，將耿介的個性和凜然的氣概毫無掩飾地傾吐出來，極具浪漫色彩。語言上樸實、清新、自然，絕無鋪陳和雕飾感。如《雨霽游龍山次五松韻二首》：“晴日須登獨秀臺，碧山重疊畫圖開。閑心自與澄江老，逸興誰還白發來。潮人海門舟亂發，風臨松江鶴雙回。夜憑虛閣窺星漢，殊覺諸峰近斗魁?！保ㄆ湟唬皣拦馔ぷ觿僭婆_，雨后高憑遠目開。鄉里正須吾輩在，湖山不負此公來。江邊秋思丹楓盡，霜外緘書白雁回。幽朔會傳戈甲散，已聞南檄授渠魁?！保ㄆ涠┻@兩首七律隨興而發，詩境開闊，時空交錯，結構極具立體感。極目遠望，深秋的姚城一派生機，涌動著生命的激情和寄托，抒發了對前程的無限希冀，表達出青年時期王陽明志存高遠，不被擊倒的強大的精神力量。再如巳未仲秋朔所作的《大伾山詩》：“曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。千古河流成沃野，幾年沙勢自風端。水穿石甲龍鱗動，日繞峰頭佛頂寬。宮闕五云天北極，高秋更上九霄看。”詩中傳達出一種豪邁奮進的激情，最后四句更是可以看做是王陽明希望在仕途上大干一場的宣言書，充滿著對人生，對仕途的激情。

二、山水詩

王陽明對山水詩情有獨鐘，山水與他，如同知己。仕途的坎坷，人生的遭際，命運的無常使得詩人身心俱疲，急需尋找釋放心靈的出口，親和自然，融會造化，寄情山水。他的足跡每到一處，總是投身自然的懷抱，在山水之中陶冶情操，深悟大自然的美妙。他徜徉在山水之間，用哲人的智慧靜心觀物，感悟人生宇宙的理趣。在縱游山水中隨處體悟人生意義，從山水風景中印證心學的內涵，體悟良知的奧妙。

王陽明總是以巨大的熱情和哲人特有的目光發現山水中蘊藏的美感?！吧进B歡呼欲問名，山花含笑似相迎。風回碧樹秋聲早，雨過丹巖夕照明。雪嶺插天開玉帳，云溪環碧抱金城。懸燈夜宿茅堂精，洞鶴林僧相對清?！保ā墩儒a道中用張憲使韻》）整首詩意象迭興，妙語連珠。詩人用擬人、寫意的手法寫出了“山鳥”、“山花”的靈性和親和，沉浸在山水之樂中的王陽明心情愉悅，暫時忘卻了世間的煩惱。碧樹秋聲、丹巖夕照、雪嶺玉帳、云溪環碧，詩情畫意，交相輝映。在詩人的眼里，山水是靈動的畫面和性情的映照。又如詩人病中所做《又絕四首》：“翠壁看無厭，山池坐益精。深林落輕葉，不道是秋聲?！保ㄆ湟唬肮质星Э?，老松多半枝。清風灑巖洞，是我再來時?！保ㄆ涠叭碎g酷暑避不得，清風都在深山中。池邊一坐即三日，忽見巖頭碧樹紅?！保ㄆ淙皟傻礁》迮d轉劇，醉眠三日不知還。眼前風景色色異，惟有人聲似人間?！保ㄆ渌模┻@組律詩組合，二首五絕寫出了浮峰深秋的幽靜和多姿，二首七絕則直接抒發了詩人對浮峰的留戀之情。如同一幅古樸的“深秋行旅圖”，構成了秋景的靜謐和寬遠。面對風景各異的秋色，詩人樂而忘返，忘卻人間的喧囂和困惑；心靈沉浸于越地的山水之中，進入另一個世界之中，表達了詩人親和自然山川的高蹈情懷。《山中漫興》是王陽明和董蘿石登秦望山所做?！扒宄考庇甓攘朱椋嗟螣熒疑袧褚?。雨水霞明桃亂吐，沿溪風暖藥初肥。物情到底能容懶，世事從前頓覺非。自擬春光還自領，好誰歌詠月中歸?！边@首七律點出了江南雨季氣候變幻，細雨空濛的春色意蘊，以及鄉村田園風光的特征，表現出詩人觀物的細膩和恬靜的心態。同時，詩中糅入對人生社會的思考，表現出一種自足適意、灑脫飄逸的煙霞情懷。

三、罹難詩

王陽明的一生沉浮宦海，多次臨危受命，建立奇功。他是正直高潔的新儒生代表，本著對良知的追求，面對黑暗的勢力和腐朽的政治，他敢于直諫，不顧生死，因此屢遭陷害。王陽明的罹難詩主要有獄中詩、赴謫詩、居夷詩、江西詩，詩中表達了詩人樂觀、曠達、堅毅的人生信念和不向命運屈服的抗爭精神，流露出詩人戰勝黑暗的自豪心情和受辱不驚的博大胸懷。在獄中詩中，王陽明除了表達對當朝統治者黑暗統治的憤懣之外，更多的是抒發自己對于先賢的仰慕之情，對于人生真諦的探求之心。在赴謫詩中，詩人不以謫旅為畏途，從屈原、李白等人的身上汲取精神力量，從容赴難；歷盡千難萬險，沿途還講學不輟，精神世界得到了升華。在居夷詩中，詩人抒發了身處瘴癘之地，隨遇而安，抗爭環境壓迫的豁達胸臆。他吟作詩文，筑室講學，龍場悟道，逆境中鑄成詩魂。在江西詩中，詩人除了表達對濁世和兇險仕途的厭惡之情外，更多地流露出對圣道難行，人心頹廢，民不聊生等社會現狀的憂慮之情，傳達出一個正直士大夫憂國憂民的普世情懷。

王陽明的罹難詩是他對自己時代的深刻認識，也是他百折不撓、磨礪自身的人生軌跡，高揚著一種積極的人文精神?！疤旌畾q云暮，冰雪關河逈。幽室魍魎生，不寐知夜永。驚風起林木，驟若波浪洶。我心良匪石，詎為戚歡動。滔滔眼前事，逝者去相踵。厓窮尤可陟，水深尤可泳。焉知非日月，胡為亂予衷？深谷自逶迤，煙霞日悠永?？飼r在賢達，歸哉盍耕隴。”（《不寐》）在如此惡劣的環境中，詩人對忠臣賢士的壯舉十分同情和支持，對喪失人道的統治者給予了猛烈的抨擊。他用詩歌禮贊正義的偉大，鞭笞了明王朝專制和腐朽，同時也傳達出為選擇正義而無愧人生的志向?！胺孱^霽雪開草閣，瀑下古松閑石房。溪鶴洞猿而無恙，春江歸棹吾相將?！保ā稓q暮》）詩句看似平靜，但力透紙背的是詩人內心情感的跌宕起伏，猶如狂瀾洶涌，表達了詩人“達則兼濟天下，窮則歸耕桑田”的儒者情懷?！队惺移哒隆菲湮澹骸靶闹畱n矣，匪家匪室?；蚱鋯⒁?，殞予匪恤?！北磉_對當朝最高統治者是非顛倒，忠奸不分的譴責，也是對正義忠勇之士慘遭迫害的同情和聲援。其七：“朝既式矣，日既夕矣。悠悠我思，偈其極矣。”表達了詩人對時間流逝的惆悵和無法解釋的苦悶之情?！队惺移哒隆访空滤难跃涫?，獨立成章，展示了正直士大夫恪守道德人格理想和憂國怨深的情懷，在思想上繼承了《詩經》“怨”的傳統，在藝術上將意象和抒情郵寄融合，抒發了真性情。再如《見月》詩中所說：“胡為此幽室，奄忽踰飛揚。逝者不可及，來者猶可望。盈虛有天運，嘆息何能忘?！泵鎸γ\的挑戰，王陽明毫無畏懼、堅貞不屈，以凜然正氣抗擊惡濁之氣。沒有英雄末路之衰，一個剛強而又敏思的哲人形象挺立于世，回蕩蒼宇。

王陽明的謫旅在極其艱苦的環境中度過，他在途中所作的詩歌表達了漂泊者的心聲，是謫旅生活的自白?！吧绞閸绻呸H痕，沙溪馬渡水猶渾。夕陽歸鳥投深麓，煙火行人忘遠村。天際浮云生白發，林間孤月坐黃昏。越南冀北俱千里，正恐春愁入夜魂。”（《夜宿宣風館》）“萬里滄江生白發，幾人燈火作黃昏?！保ā兑蛴旰投彭崱罚┑缆菲D難，謫旅險惡，詩人用陰暗的色調，“夕陽”、“歸鳥”、“遠村”、“白發”、“孤月” 等意象表現了浪跡江湖的流放感受，抒發了孤獨寂寞的悲苦之情。艱難的謫途是詩人的內心充滿了苦悶和凄涼，但詩人并沒有降心辱志，對人生的磨難不是一味地哀嘆，而是敢于直面，將一腔悲壯慷慨之情拋灑于蒼茫雄奇的宇宙意境中，浩然凌空，有一種高揚的力量?！半U夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫天下風?！保ā斗汉！罚┐嗽娨饩抽_闊，氣場宏大，將個體放到茫茫的宇宙中去觀照，人生的磨難猶如天空的浮云，十分渺小。在月明天高的夜晚，月光如銀，長風破浪，這是何等的胸懷和氣魄。詩人心中的儒者世界清晰顯現，既有匡扶社稷的雄心，又有超然物外的心態。盡管身處逆境，卻從不喪失對于真理的追求，表現了一種達觀的心態。

四、哲理詩

王陽明的哲理詩是他一生自覺追求圣賢人格，弘揚圣學的寫照。他的哲理詩散見于他人生各個時期的詩歌創作中，但大多數集中于晚年。王陽明晚年將“良知”作為吟詠的對象，因此也稱為良知詩。他的哲理詩貫穿著“致良知”的主線，從不同的側面反映出他對人性、人生、社會和宇宙的深切體悟。他的哲理詩生動鮮明，極具靈心慧眼，在道出妙理新意的同時絕無枯燥乏味之感。 他將“心”、“性”、“意”、“情”、“志”五者有機地統一起來，給人一種超越時空的靈動和啟迪心智的靈悟。

王陽明在南京救世時所作詩歌《與沅陵郭掌教》：“記得春眠寺閣云，松林水鶴日為群。諸生問業沖星入，稚子拈香靜夜焚。世事暗隨江草換，道情更許碧山聞。別來點瑟還誰鼓，悵望煙花送此君?！痹娙藶閷W、為教總是以叫人體悟“良知”為首要。王陽明特別重視“良知”的功夫，反對坐而論道。他身體力行，在道德的修養和實踐上下足功夫。通天巖講學時的詩作《坐忘言巖問二三子》：“幾日巖棲事若何？莫將佳景復虛過。未妨云壑淹留久，終是塵寰錯誤多。澗道霜風疏草木，洞門煙月掛藤蘿。不知相繼來游者，還有吾儕此意么？”此詩寫出了詩人的諸多感慨，除了表明自己歸隱煙霞的心跡，同時告誡弟子應具有超然物外的心態?，F實黑暗無道，更需把握獨立的思想，堅守精神的自由。正德六年，王陽明受命出征廣西前所作的《別諸生》一詩，更是對于“良知”學說的高度概括。“綿綿圣學已千年，兩字良知是口傳。欲識渾論無斧鑿，須從規矩出方圓。不離日用常行內，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧別離筵！”詩人認為自己的良知學說是傳承孔子儒學的正脈，“我此‘良知’兩字，實千古圣賢相傳一點滴骨血也。”②《書汪進之太極巖二首》簡潔地闡明了心血的基本思想：“一竅誰將混沌開？千年樣子道州來。須知太極元無極，始信心非明鏡臺?！保ㄆ湟唬笆夹判姆敲麋R臺，須知明鏡亦塵埃。人人有個圓圈在，莫向蒲團作死灰?！保ㄆ涠┻@兩首七絕可以看做是王陽明對于佛道學說的分野。他用極其通俗的語言和比擬道出了心學的真諦，肯定了人的自主意識、個性獨立和自由精神，思想價值無與倫比，在中國古代哲學思想的發展上具有里程碑的意義。

五、王陽明的心學美學思想

王陽明的一生是追求圣學、成圣賢的一生。在明中葉這樣一個苦悶和黑暗的氛圍中，孜孜不倦地追求其一生的心學思想，并自覺地將他的心學運用進文學創作實踐中，用一顆“良知”的心去記錄人生，抨擊罪惡，形成了由心學理念構成的美學精神。

“身心主宰便是心，心之所發便是意；意志本體便是知，意之所在便是物?！雹弁蹶柮髡J為心是人的主宰，意是心的外化。意是外部世界與心交換的中介環節。它的內涵實質即是人與社會，人與自然，以及人與人之間的交互關系、意義關系。這其中也牽涉到道德上的認知、審美和判斷。從美學的角度來說，王陽明認為審美是一種自我意識的反映，“如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于試聽言動。即試聽言動便是一物”。④自我意識實際上是一種意，強調美是意的體悟，只有意之美善，才能使人、社會、世界變美變善，心靈才會美好。詩歌的抒發對象是情、志，而這種情、志來自于人對于外界的審美活動，也就是將無言的心轉化為有言的意，以意統領精神世界的情、志。根據王陽明的心學理念，人的內心是良知之舍，良知是心的本體，也就是意的本體?！傲贾窃旎木`”。⑤良知是王陽明心學美學的思想內核，也是心學美學理論的邏輯起點和歸宿。在王陽明看來，詩歌的源泉就是良知，詩歌要求表現心靈的純真之美。如果良知被遮掩，詩歌就失去了靈魂。萬物一體是王陽明心學美學體系的重要組成部分，是心學思想延伸到詩歌創作的重要體現。他通過人與萬物之間的內在聯系，用“氣之相通”的原理系統地論述了萬物一體的和諧精神。萬物一體推廣到美學上就是一種“大美”，即人和萬物之間的“和諧之美”。萬物一體的思想排除了主客二分、人我之分的哲學前提，成為了社會和諧的基本法則。這種和諧從另一個方面又驗證了良知的純美。

“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在”。⑥從文學創作來說，王陽明的知行合一的思想是文學理論和文學實踐二者同時發生的，是文學活動的兩個方面。文學理論指導、規范文學實踐；文學實踐豐富、規范文學理論。知行合一擴展到美學領域后，知不僅僅指理論知識，而是指更深一層的心，也就是良知，以良知踐行影響社會。知行合一的核心是良知，“貴真”是它的主要特征。人只有按良知的命令行事，才能顯露內心世界。只有這樣，詩人的人格品味才能涌動于詩句之中，才有藝術美的張力和韻味。

王陽明的詩歌創作對于他的心學及心學美學的形成有著重要的意義，它是心學美學思想形成的重要助推劑。而他的心學美學的形成對其詩歌的創作也有重要的影響。一方面促使其詩歌以抒發良知為主要內容，由外在求美轉向了內在人格美的展現，另一方面使得詩歌的創作從關注歷史事件的敘述轉向心靈情感的抒發。他的心學美學一旦融會于詩歌創作中，則影響到了詩人審美的認知、體驗和判斷，形成了具有鮮明特色的美學精神。王陽明的詩歌描繪了他對于“良知”追求的一生，詩歌的整體美學精神是對良知精神的謳歌。

注釋

①張廷玉.明史［M］.北京：中華書局，1974：5173.

②王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：1279.

③④王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：6.

⑤王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：104.

⑥王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：4.

［1］王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［2］張廷玉.明史［M］.北京：中華書局，1974.

［3］華建新.王陽明詩歌研究［M］.合肥：安徽人民出版社，2008.

［4］王陽明.傳習錄［M］.濟南：山東友誼出版社，2001.

［5］錢明.陽明心學的形成和發展［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

［6］左東嶺.王學與中晚明士人心態［M］.北京：人民文學出版社，2000.