淺析維吾爾族人名的命名方式

宋小英 黃志蓉 嚴兆府

（塔里木大學 人文學院，新疆 阿拉爾 843300）

1.引言

維吾爾族是我國的少數民族之一，也是新疆維吾爾自治區(qū)世居的民族之一。由于其居住的地理位置自古以來就是多種文化的交匯之地，進而促進其形成了多樣性的文化。其中人名的命名方式具有一定的特色。維吾爾族的命名方式作為人名中的一部分，伴隨維吾爾族的整個歷程，受原始信仰、宗教信仰、生產力和避邪等方面的影響，其命名方法更加具有多樣性。

2.維吾爾族的命名方式

任何一個名字不僅是區(qū)別于他人的符號，而且包含家人的期望、祝愿，因而在命名時，都尤為重視。然而在現實條件下，命名的方式有所不同。

2.1以原始信仰中的物體命名

生活在新疆的維吾爾族先民在原始生產生活條件下，與自然保持或友好或敵對的關系，也有過萬物有靈觀念、靈魂觀念、原始自然崇拜和圖騰崇拜等［1］。當時人們的主要生活方式為打獵，進而形成了圖騰崇拜，在給子女取名時選擇動物的名稱，如大象、豹子、雄鷹、公羊、金雕、熊、狼等，并在這些動物的名稱后加上“王子”（teken）、“勇士”（buka意為摔跤能手巨人，羚羊）、“伯克”（bag意為鄉(xiāng)紳，豪紳）等，即“大象王”、“勇士公羊”和“雄鷹伯克”等。

2.2以宗教信仰中的物體命名

薩滿教是維吾爾族信奉時間較長的一種宗教。在薩滿教的大自然神靈觀念中，天神和地神是最主要的神靈，它們稱之為“騰格里”。除了對天神和地神崇拜之外，薩滿教里還有日神、月神和星神崇拜等。薩滿教教義中，對雷、閃電、風和火等自然現象的崇拜也占有重要地位［2］。當時的人們以一些自然現象的名稱來給孩子命名，如被國內外學者認為是“古代維吾爾文學語言及文學的典范”的《烏古斯史詩》，也稱《烏古斯汗的傳說》，其中有這樣一段描述：一天，烏古斯在一處膜拜上天，這時從空中射下一道光，比日月還亮。光中有個姑娘，一人坐在其中。姑娘十分漂亮，她笑時天也笑，她哭時天也哭。烏古斯愛上了這位姑娘，娶了她。生下三個兒子，長子名叫太陽，次子名叫月亮，三子名叫星星［3］。歷史上，維吾爾先民信仰過多種宗教，除了薩滿教外，還先后信仰過襖教、摩尼教、佛教、景教和伊斯蘭教［4］。如在信奉佛教時，維吾爾族人民給兒女取諸如“qiyumtush”（靈敏）、“ilchi qara baxshi”（統(tǒng)治大師）等。甚至有些人名直接來源于梵語，如：“achita”（天上的音樂師）、“ratna”（珍珠）等［5］。如伊斯蘭教約在唐朝中晚期傳入中亞地區(qū)和新疆，古代維吾爾先民普遍信仰伊斯蘭教，是在10世紀初喀拉汗王朝統(tǒng)治者蘇圖克·布格拉汗信仰伊斯蘭教后，在15世紀后半葉，維吾爾族實現了伊斯蘭教信仰的一元化［6］。維吾爾族的伊斯蘭教文化既有本民族傳統(tǒng)文化內容，又吸收了阿拉伯、波斯和印度文化的成分。為了表達對伊斯蘭教的虔誠、宗教相關人士的尊敬等，維吾爾族在取名時，將伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的名字進行一些改變，進入了維吾爾族的人名，如買買提·吐爾遜、買買提·尼亞孜、買買提·艾力、買買提江·艾買提等；或將伊斯蘭教信仰的獨一神——“安拉”，進行一些變化，再結合一些詞語，作為人名。如我們聽到的“阿布都·熱西提、阿不力米提·吐爾遜江、阿布都·力提甫、阿不都克尤木·買買提”等；或伊斯蘭教中人士的名字與一些詞重組作為人名，如玉素甫·卡米力、玉素甫·馬木提、伊斯馬伊力江·塔里普、木沙、麥爾丹·艾尼瓦爾、麥爾丹·米吉提、吾加買提·亞庫甫、阿依先木占·阿不力孜、帕提瑪·阿不都克里木、布瓦加爾·達吾提、帕提瑪·艾買提，等等。

2.3其他命名方式

由于生產力低下，生活水平有待提高，人們受教育的水平及范圍的影響，以及宗教信仰的影響，在一些地方的維吾爾族人們?yōu)榱松优⒃钙浣】党砷L等原因，采用了一些命名方式。

2.3.1以“安拉、胡大”字命名

由于受伊斯蘭教的影響，一些維吾爾族對長期不生育兒女而突然有孕可生子女，歸結為安拉所賜，為表達對其的感激，將其孩子的名字含有“安拉”或“胡大”，如安拉拜爾迪、胡達拜爾迪、真主拜爾迪等類似的名字。

2.3.2以“站住”之詞命名

由于一些原因，導致孕婦流產，或由于生活條件差、營養(yǎng)不足、醫(yī)療條件落后、各種災害威脅人們的生命等原因，導致孩子夭折。為了子女平安無事、身體結實、勇敢地活下去，將生的頭胎男孩，命名為：吐爾遜·買買提、吐爾迪、吐爾洪江、吐爾遜江、托合提買買提·吐爾地等，其中含有停留、站住之意；生的頭胎女孩，則叫做圖爾遜尼薩·拜克爾、吐爾地古麗·麥麥提、圖然尼薩、圖爾熱孜等；或將孩子命名為凱撒爾（勇敢）、蓋蘇爾（健康）、艾熱提（力量）、帕力完（大力士）等名字。

一些地方的人認為別人說的某些話會給人帶來惡果，必須加以驅避。其實，這是一種迷信的說法。這在漢族人的命名中也存在，以為取了賤名好活，以免引來不幸。在一些維吾爾族中為避免類似的中邪，將孩子命名為中察瓦爾（干枝枯草）、克拍柯（麩皮）、亞尼塔克（刺）、帕力塔（斧子）、布蘇噶（門檻）和維米熱等。但是，名字作為伴隨一個人終生的重要社會符號，它具有社會文化的普遍心態(tài)特征和時代風尚，又是賞心、悅目、動聽等的整體的結合體。因而，現在這種命名方式使用得較少。

2.3.3以族名、部落命名

一些維吾爾族人在給孩子命名時，采用族名如維吾爾、烏古斯或部落名如沙依然、烏依古爾（維吾爾部落的名稱）；葛邏祿、呼揭（古代突厥部落），等等。

2.3.4以孩子出生的時間命名

有的維吾爾族人則依據孩子出生的時間來給孩子命名。如以節(jié)日命名：奴肉孜（回歷新年，每年3月21日）出生的孩子取名為奴肉孜，在庫爾班節(jié)（犧牲品、即古爾邦節(jié)）出生的孩子取名為庫爾班、穆罕默德、依米提，即庫爾班·熱合曼、庫爾班尼沙·阿吾提，在肉孜節(jié)（回歷九月、即齋月）出生的孩子取名為肉孜、熱健甫、熱米扎尼等；以守夜日命名，在吾守爾月（回歷一月）出生的孩子取名為吾守爾，在巴拉提月（回歷八月）出生的孩子取名為巴拉提，在賽盤爾（回歷二月）月出生名為賽盤爾等，在熱健甫（回歷七月）月出生的孩子取名為熱健甫、莎碗等。

2.3.5以孩子出生的順序命名

如男孩命名為艾克板爾（大兒子）、牙庫甫（第二個嬰兒）、艾合坦木（最后一個兒子）、坎吉（最末的）等；女孩則命名為熱比安（第四個女兒）、哈蒂曼（最后一個女兒）等。

2.3.6以當時時代特色命名

部分地區(qū)的維吾爾族人在給孩子命名時根據當時所處的社會環(huán)境，選擇一些體現該環(huán)境、思想等含義的詞語。如三區(qū)革命、解放戰(zhàn)爭等時期，出現了諸如艾尼（富有的）瓦爾·木合買提、艾尼·吐尼亞孜、凱撒爾江·艾尼瓦爾、熱孜碗古麗（女英雄）、艾爾肯（自由）、阿扎提（解放）古麗、尼加提（拯救）·艾合買提、多里坤（浪潮）肉孜、艾伊熱提（先進者）·玉蘇普、板合提亞爾（洪福無量）·吐爾遜、開塞爾（頑強、剛毅）江，等等。

3.結語

維吾爾族的文化豐富多彩，既有鄉(xiāng)土的特色，又蘊涵民族的精髓。命名是其中的一部分，由于維吾爾族人生活地域、生產方式、宗教信仰、對外交流、思想觀念、科技衛(wèi)生、文化事業(yè)的發(fā)展等方面的因素，都想給孩子取個含義深刻、寄托無限希望、健康成長、平安無事的名字，因而維吾爾族的取名方式較多，本文的列舉不盡周全，但希望能對維吾爾族的命名方式有個大致的了解。

［1］安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.10：35.

［2］安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.10：36.

［3］海熱提江·吾斯曼.維吾爾古代文學論稿［M］.新疆大學人文學院中語系維吾爾文選教研室：54-55.

［4］安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化［M］.烏魯木齊新疆人民出版社，2004.10：35.

［5］開賽爾·庫爾班.維吾爾族的起名文化［J］.中國穆斯林，2008，3：20.

［6］安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.10：50.

本文系國家社科基金西部專項項目（10XYY010）和國家社會科學基金項目（10XYY077）階段性研究成果之一。