民歌的沿革及其對社會的影響

沈濱凱

（金華職業技術學院，浙江 金華 321007）

民歌是勞動人民在生活和勞動中自己創作、自己演唱的歌曲。她始終與各族人民的生產生活緊密地聯系在一起，通過人民群眾的口傳心授、加工改造、提煉升華、代代承續，成為反映各族人民喜怒哀樂、思想情感的文化載體；成為體現各族人民勤勞智慧、企望幸福的審美訴求；成為展示各族人民物質創造、精神生產的雙重歷史；成為當下音樂創作取之不盡、用之不竭的源泉……擁有了她，中華民族的音樂傳統就會源遠流長、永不停息；擁有了她，我們代代相傳的音樂神脈就不會斷裂、永不殘缺；擁有了她，祖祖輩輩唱的歌曲就會在今天重現、永不消失。

一、民歌的歷史回溯

據史料記載，春秋戰國時期的孔子所編的《詩經》是我國的第一部詩歌總集。其中的《國風》，匯集了從西周到春秋500多年間，流傳于北方15個地區的160篇民歌，是我國古代最早的民歌選集。雖僅為文字記載，卻足以表明遠在公元前11世紀到前6世紀，我國民歌就已是相當成熟和完整的藝術形式。而屈原在《楚辭》中加工整理的《九歌》則使南方楚國地域的民歌得到了系統集中的記載，其中不少民歌充滿了愛國主義熱情，極具浪漫主義色彩。

西漢時期，有了專門從事民歌的搜集和整理的音樂管理機構——樂府。據《漢書·禮樂志》載“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦”［1］，所謂“采詩”就是采集民歌，他們通過“采詩”來“觀風俗、知得失”，使那些“感于哀樂，緣事而發”的地方民歌有了記錄、集中和提高的機會。漢樂府民歌多以描寫民間疾苦為主要內容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。其中的“相和歌”在形式上突破了原有的四言詩體，發展成長短不同的句式或五言體、七言體，豐富了民歌的表現力。

魏、晉、南北朝時期，湖北的“西曲”和江浙的“吳歌”成了當時南方民歌的重要代表。其內容多為表現生活意趣、家長里短、兒女離情等，音樂頗為細膩溫婉。在這一時期，民間還出現了《子夜四時歌》、《從軍五更轉》、《月節折楊柳歌》等時序體的樂府民歌，與后來廣為傳播的“四季﹑五更﹑十二月”等傳統民歌小調的體式結構是一脈相承的。

到了唐、宋、元三代，民歌在曲詞風格、演唱形式和題材內容等方面都有了較大的發展，有更多的民歌得到選擇﹑提煉，而成為說唱﹑歌舞演出的一部分。民歌的創作和加工改編盛行一時，其中不乏為優秀民歌填入更多歌詞的做法。唐宋的“曲子詞”、元代的“散曲”、“小令”成了當時各種民間音樂形式的重要構成因素，就算到了今天，唐詩、宋詞、元曲依然是各社會學家、音樂學家者研究民歌的重要依據和藝術寶庫。

明清時期，隨著鴉片戰爭以來，農村經濟的不斷衰落和城市經濟的逐步發展，大量的農村人口注入城市，促進了民歌的城鄉交流，經城市藝人加工提煉的農村新民歌大量涌現，使民歌出現了繁榮的景象。這一時期始終貫穿著反帝反封建的群眾革命斗爭，大多數民歌都是反映農民的痛苦生活、揭露社會民族矛盾和階級斗爭、表達人民的民主意識和進步思想。其曲調大都是根據各地群眾熟悉的曲調加以改編的。“它們直接產生于人民群眾的斗爭生活，長期流傳于民間，從各種不同角度、不同程度地揭示了當時的社會矛盾，反映出廣大群眾反帝反封建的強烈愿望……”［2］。

近代民歌是我國人民在同國內外敵人斗爭中產生的，突出表現了反帝反封建的主題思想，往往具有高度的戰斗性，反映鴉片戰爭、太平天國起義和義和團運動的作品最值得關注。

新中國成立后，民歌呈現“百花齊放，百家爭鳴”的良好態勢，在黨的方針政策指引下，我國的民歌在繼承發展中迅速成長，民歌創作進入了一個嶄新的時期。民歌在體裁形式、風格特色、內容情感、旋律音調、演唱形式等方面都有了飛速發展，呈現著豐富多彩的精神風貌。

雖然改革開放以來，由于城市化進程的加快和現代流行文化的沖擊，民歌曾一度顯現出衰微之勢，但隨著各地搶救、保護民歌的呼聲日益高漲，民歌的創作卻隨之進入一個新的歷史階段，賦予了更多新的內容。特別是人民樂觀向上、艱苦創業、英勇豪邁的特點在新民歌中都有了生動的體現。民歌的傳承和發展呈現了新的景象。

從民歌發展的歷史回溯中，我們可以清晰地認識：一部民歌的發展史，就是勞動人民爭取解放的戰斗史和生活史。在原始社會，民歌主要用于統一勞動者的意志，激發勞動者的干勁，表達人民對減輕勞動的要求和征服自然的愿望；在剝削社會，民歌更多的是表達勞動人民對剝削者、壓迫者的反抗和仇恨。由于剝削階級的影響，不少民歌往往帶有明顯的剝削階級思想烙印；而社會主義時期，民歌則以歌頌黨、歌頌社會主義，歌唱新生活，抒發遠大革命理想為主。當然，她們均有著一個共同點，即“表達勞動人民的思想、情感、意志、要求和愿望，具有強烈的現實性和戰斗性”。［3］

二、民歌的社會功能

（一）實用功能

俄羅斯著名哲學家普列漢諾夫曾說：“在原始種族中，各種各樣的勞動有它各種各樣的歌，那調子常常是極精確地適應著那一種勞動所特有的生產動作的韻律。”［4］說的是產生于體力勞動過程，直接為生產勞動服務的號子。它在指揮勞動、調整呼吸、統一節奏等方面具有顯著的實用功能。它能積蓄勞動者的集體力量，實現“勁往一處使”的目的。同樣，劉安在《淮南子.道應訓》中談到古代的《邪許歌》：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之。 此舉重勸力之歌也。 ”［5］所謂“舉重勸力之歌”就是指人們在集體勞動時，一唱一和，借以調整動作、減輕疲勞、提高工作效率的呼聲。舉重時這樣，舂碓時也這樣，還有水手搖櫓和拉纖、建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運等，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲。同時，民歌還具有愉悅身心、抒心解悶和驅除疲勞等實用功能。

（二）表現功能

民歌的主要功用是抒情表意，借以傾訴或宣泄郁結在內心的愁悶，表達內心的思想情感。明代小說家馮夢龍在《序山歌》一文中說：“山歌是民間性情之響……但有假詩文，無假山歌……情真而不可廢也……”［6］道出了民歌的本質內涵。民歌所抒表的情感真實、純樸、直接，大多為內心情感的自我抒發和自然流露。人們不但通過唱民歌披露社會矛盾、反抗階級壓迫，抒發對黨、對革命領袖、對人民軍隊、對祖國的無限敬仰和深情，還通過民歌直暢胸臆，表達生活的喜怒哀樂、共敘男女愛情等。如孔子所編著的《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，夢寐思服……”由河中小洲上相對鳴叫的雎鳩起興，抒寫一個男子對賢淑的姑娘的愛慕之情，最早唱出了青年男女追求美滿的愛情的心聲。它所表達的感情是直率而熱烈的。這種樸實的感情、坦率的表露，正是民歌的顯著特點和功能所在。

（三）娛樂功能

任何藝術都具有娛樂性，音樂尤其明顯。這正是吸引民眾關注的一個重要因素。正如荀子所說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也……”是說音樂可以使人快樂，是滿足人的感情需要不可缺少的。民歌亦是如此，自古以來，人們常常習慣于勞動閑暇時，借唱民歌詠嘆自己的心思，愉悅心情，自娛自樂，提高生活情趣。或者在街頭巷尾，酒樓茶館，或者逢年過節，婚喪喜慶等時，群聚在一起，借小曲消遣助興，活躍氣氛，為活動增色添彩。借用平民百姓的話：“唱個山歌寬寬心”、“山歌一唱、心情舒暢”、“生活中沒有歌聲、就像吃菜沒有鹽巴一樣”、“山歌不唱臭氣多，大路不走雜草多”。這些樸素的語言足以證明，民歌是勞動人民的精神食糧，是娛樂民眾的重要藝術樣式。

（四）教育功能

過去在廣大農村，勞動人民多為文盲，文化程度較低，又缺少學習文化、接受教育的機會，無法閱讀書籍，對他們傳授勞動知識或勞動經驗時，用通常的語言述說難以讓人迅速記住并牢牢掌握，于是利用韻語歌唱易記易傳的特點，將之編成歌謠進行傳唱，故民歌成了他們獲得知識的一個重要來源。人們通過演唱民歌，了解春耕秋種的常識，掌握有關歷史、生產、生活和禮儀等方面的知識。有些民調的歌詞還記述了有關宇宙與人類起源的古代神話和傳說，為廣大勞動人民提供了掌握和學習自然歷史知識的可能。還有的民歌則寓喻意于述說故事，或寄情于山水風物，或借助于傳說古人，婉轉地表現對世事的認知態度，對年輕人世界觀、生活觀、價值觀的形成產生積極的影響。此外，民歌還在特定的社會歷史發展時期還成為宣傳革命、教育群眾、組織群眾的有力武器。

總之，民歌是勞動人民最為喜聽樂唱的一種藝術形式，具有典型的人文性、親民性、大眾性、自娛性等文化特征，在社會發展的不同歷史階段，始終發揮著傳授知識、表情達意、娛樂身心、宣傳教育等重要的社會功能，極大地影響著人民大眾的生產生活。她是反映各族人民日常生活、傳統習俗、思想動態和一些社會現象的一面鏡子，蘊含著豐富的歷史信息，能夠為認知各民族歷史文化、社會生活、民俗傳統等各個方面提供重要的史料來源和寶貴資料。

［1］游國恩，王起等.中國文學史（一）［M］.北京：人民文學出版社，1998：177.

［2］汪毓和.中國近現代音樂史［M］.北京：人民音樂出版社，2005：7.

［3］辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，1980：1804.

［4］［俄］普列漢諾夫，論藝術［M］北京:三聯書店，1973：139.

［5］游國恩，王起等.中國文學史［M］.北京：人民文學出版社，1998：15.

［6］馮夢龍.山歌［M］.蘇州：江蘇古籍出版社，2000：2.