在生活中培養(yǎng)中學(xué)生的語文素養(yǎng)

顏世進

（豐縣套樓初級中學(xué)，江蘇 豐縣 221734）

語文素養(yǎng)，是指學(xué)生在語文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時代發(fā)展要求的學(xué)識、能力、技藝和情感態(tài)度價值觀”，具有工具性和人文性統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，是《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中的一個核心概念。對于這樣一個概念，我覺得平時的教學(xué)是對學(xué)生語文素養(yǎng)進行培養(yǎng)與有效引導(dǎo)，而真正培養(yǎng)與提高他們語文素養(yǎng)的則是現(xiàn)實生活。語文本身就具有工具性與人文性統(tǒng)一的特點，這一特點也決定了其與生活是密不可分的。生活中有許多東西，只要學(xué)生足夠細(xì)心，處處留心，再加上充分的耐心，則其對于語文素養(yǎng)的提高絕對是大有好處的。

一、深入了解民風(fēng)民俗可以增進學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的認(rèn)知。

“一方水土養(yǎng)一方人”，“三里不同俗，五里改規(guī)矩”。這正反映了不同的地域，所產(chǎn)生的民風(fēng)民俗各不相同。我國歷史悠久，地域遼闊，民族眾多，因而在各地形成了各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至許多風(fēng)俗都成了某一地域的名片。比如，一提到潑水節(jié)，人們馬上就會想到這是云南傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，一提到雪頓節(jié)人們就會想到西藏，當(dāng)人們提到那達(dá)慕的時候，我們又不禁想到內(nèi)蒙古。對于外人來言，這只是一個節(jié)日，而對于當(dāng)?shù)厝藖硌裕@其中包含著很深的文化內(nèi)涵，承載一個民族或一個地域的歷史。在語文教材中，就有一些反映民俗的篇目，沈從文的《云南的歌會》，汪曾祺的《端午的鴨蛋》，琦君的《春酒》，蕭乾的《吆喝》等。在對這些篇目的學(xué)習(xí)中，我就有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的風(fēng)俗習(xí)慣，讓他們注意，風(fēng)俗不能簡單地為過而過，更應(yīng)去了解、去感悟，因為只有懂得了，理解了才能更好地理解生活的意義。不管是汪曾祺的《端午的鴨蛋》，琦君的《春酒》，還是蕭乾的《吆喝》都是作者在平淡的生活中的一些感悟，因為他們都體會到了民俗中寄予的人文精神。我覺得一個中學(xué)生如能用心了解家鄉(xiāng)的民風(fēng)習(xí)俗，就一定會產(chǎn)生很濃的生活熱情，對自己的家鄉(xiāng)產(chǎn)生一種認(rèn)同感與歸屬感。

二、課文學(xué)習(xí)可以引發(fā)學(xué)生對社會問題的思考。

社會生活紛繁蕪雜，行業(yè)眾多，三教九流，無所不有，無所不包。這是一個大舞臺，同時也是一個大課堂，每個人都在表演，每個人也都在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)在的社會生活。人是社會的人，一個人不能離開社會而獨立存在，中學(xué)生也是如此，因而我們再不能用“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的方式培養(yǎng)今天的學(xué)生。因為我們清楚，一個書呆子面對社會時往往是一臉茫然。我覺得，中學(xué)生在學(xué)習(xí)之余應(yīng)對自己所生活的社會多做些了解，畢竟身邊的一切都有很多值得學(xué)習(xí)的地方，無論是政治、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生、環(huán)境還是普通的人際交往、日常出行、居家生活、鄉(xiāng)情里短都需要關(guān)注。這所有的一切又會形成一系列的問題，自然也就會引發(fā)他們的思考，盡管這些想法與看法有些稚嫩，卻會對他們的成長產(chǎn)生重要的影響。一些課文會給他們的思想帶來一些撞擊，進而會使他們的思考向著文學(xué)化的方向發(fā)展。比如課文《華南虎》就是詩人牛漢借一只身受羈絆的華南虎，來表達(dá)文革時期，飽受精神壓抑不得伸展的人們對時代的一種深深的不滿。日本小說家星新一的《喂——出來》是以小說的形式來表現(xiàn)人們破壞環(huán)境，終究有一天會遭到大自然的報復(fù)。楊絳的散文《老王》，以一個生活在我們身邊的弱勢群體的代表老王的不幸一生，深刻反思我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待社會中的弱勢群體。若是學(xué)生既能深入社會又能很好地聯(lián)系所學(xué)知識，便正是古詩所說的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，也正是我們常說的理論與實踐相結(jié)合。

三、全面了解人類的各種情感，并逐漸學(xué)會利用情感處理人際關(guān)系。

人類不同于其他動物的一個很重要的原因就是我們有著非常豐富的情感，并且懂得如何利用情感增強我們的社會性，從而能夠更好地生活于社會中。中學(xué)生都是涉世未深的孩子，情感還很單純，因而教育工作者有必要有效地引導(dǎo)他們，使他們明白，情感是維系人類社會發(fā)展的一個非常重要的因素。父母對子女有養(yǎng)育之恩，朋友之間有友情，夫妻之間有愛情，兄弟姐妹之間有手足之情，離鄉(xiāng)的人有思鄉(xiāng)情，愛國的人有愛國之情……這些情感雖然有些可以直接親身體驗，有些需要學(xué)習(xí)或?qū)ι钪械娜撕褪逻M行感悟才能理解，但只要理解了人們之間的情感，對于今后的生活肯定就會有很大的幫助。在課文《散步》中，出外散步的一家人之所以能夠其樂融融，盡享天倫之樂，其根本原因是家人之間的親情在維系這個家，而無數(shù)個這樣的家庭就組成了我們和諧的社會。課文《羚羊木雕》中，一對小學(xué)生互贈禮品的行為遭到了家長粗暴而又武斷的干涉，但友情依然維系二人的關(guān)系，可見理解與信任的重要性。蘇軾的《水調(diào)歌頭（明月幾時有）》中，既有濃濃的手足兄弟情，又有人生的無奈與灑脫。杜甫的《春望》則又在展示的詩人憂國思家的真切情感。《麥琪的禮物》用夫妻間的互贈禮物，來反映二人的夫妻情深。《鄉(xiāng)愁》表面是在思念家鄉(xiāng)，而實質(zhì)要表現(xiàn)的是愛國之情……有學(xué)習(xí)，有體驗，有思考，對于人們的情感有了較好的理解，才能更好地了解他人，處理好人際關(guān)系。

四、感悟人文精神，學(xué)習(xí)先進榜樣，思考現(xiàn)實問題，審視人生軌跡。

中國是一個文明古國，名人圣賢輩出，其人其事，其精神，自是萬世留名。在我們的身邊，可能就有不少的人文遺跡尚存，哪怕原來的一切烏有，后人為紀(jì)念而新修的遺跡，都能讓有心去瞻仰它的中學(xué)生，有所思考與感悟。古人的品質(zhì)與當(dāng)今的社會人又會有怎樣的沖突呢？對照古人，今天的我們是否像人們所說的那樣“人心不古”了呢?我們又該選擇怎樣的人生道路呢？當(dāng)今的中國正處于大發(fā)展、大繁榮的時期，同樣在我們身邊涌現(xiàn)出了很多英模人物，其事跡感人至深，催人奮進。在今天這個物欲橫流、金錢至上的時代，依然會出現(xiàn)這么多的先進人物不也是值得深思嗎？由此可見，不管是古代的圣賢哲人，還是今天的先進人物，都可以引發(fā)中學(xué)生對現(xiàn)實對人生的審視與思考。

五、走進自然，親身體驗大自然的美妙。

現(xiàn)在的中學(xué)生在很大程度上，單純地在享受現(xiàn)在的物質(zhì)生活，卻缺乏與大自然的交流與溝通。有了空調(diào)房間與電子游戲，誰還會去頂驕陽，冒烈日；有了電視和電腦，誰還會仰望頭頂?shù)倪@片夜空；有了肯德基、麥當(dāng)勞，誰還會去理會田野里的野味漿果……現(xiàn)實生活就是如此，物質(zhì)生活的極大改善，讓當(dāng)代的中學(xué)生喪失了太多的與大自然接觸的機會。在這樣的情況下，如果我們要求學(xué)生也能像前人一樣寫出與自然和諧相處，在自然中物我兩忘，達(dá)到天人合一的境界的文章，則恐怕有些勉為其難。因此我們要經(jīng)常提醒學(xué)生，不要過多沉溺于現(xiàn)代的物質(zhì)生活，要學(xué)會欣賞，學(xué)會享受大自然。只有親身體驗過的東西，才會有情可談。在我們所學(xué)的文章中也有反映自然的美妙與神奇的，如：《大自然的語言》、《落日的幻覺》等，而在這些文字的背后，我總能或多或少體會到作者的情感。

六、在生活中學(xué)習(xí)語言，提高自己的語言表達(dá)能力。

生活在這個時代，人們的語言可謂是豐富多彩，異彩紛呈。傳統(tǒng)的有農(nóng)業(yè)諺語、百姓俗語、打油詩、歇后語等。農(nóng)業(yè)諺語是人們長期以來對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，既簡潔明了，朗朗上口，容易記憶，又有很強的實用價值。而百姓俗語、打油詩、歇后語等，這些語言往往很簡潔，合轍押韻，且能帶有詼諧搞笑的成分，是長期以來人類智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代流行的有流行歌曲、相聲小品的橋段、廣告詞、影視劇的經(jīng)典臺詞等，這些語言使用面極其廣泛，非常貼近人們的現(xiàn)實生活，給人們的現(xiàn)代生活帶來了很多的樂趣。時尚的語言往往產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)，近年來，由于網(wǎng)民數(shù)量激增，一些網(wǎng)絡(luò)用語逐漸進入人們的生活，用的人多了，也就為大眾所接受了。這些詞一般都很前衛(wèi)，最初往往都是以“非主流”的形式出現(xiàn)的，但往往因為其特殊的語言風(fēng)格被眾多網(wǎng)民所使用，最終得以“修成正果”而“轉(zhuǎn)正”。再有或是師長，或是孩童乃至路人有意或不經(jīng)意的話語，都可能給人留下深刻的印象。因而，我覺得應(yīng)該鼓勵學(xué)生多注意生活中的語言，不要讓身邊的文化財富輕易地溜走。

綜上所述，我覺得在平時的語文教學(xué)中，教會學(xué)生書本知識的同時，還要讓學(xué)生學(xué)會如何將書本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。因為語文素養(yǎng)不僅僅是一種能力，還包含人文精神，個人的情感、態(tài)度、價值觀等，而在現(xiàn)實生活中，這些東西幾乎是樣樣不缺，所以我認(rèn)為在現(xiàn)實生活中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是一條切實可行的途徑。