談?wù)劙拙右淄砥谠婏L(fēng)轉(zhuǎn)變的根源

范育新

（常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書館，江蘇 常州 213004）

白居易一生創(chuàng)作詩歌二千六百多首，他將自己的詩歌分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩和雜律詩，四類中他最看重的是諷喻詩和閑適詩。“謂之諷喻詩，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉”（《與元九書》）。這兩類詩集中表現(xiàn)了他進(jìn)退出處之道和平生志向，也體現(xiàn)了他詩歌創(chuàng)作的指歸，所以值得珍視。縱觀白居易一生，他的創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，任左拾遺、翰林學(xué)士時(shí)作品為一期；貶江州、忠州時(shí)為一期；外放杭州后為一期。前期他創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷喻詩，貶江州、忠州時(shí)可以說是由“兼濟(jì)”到“獨(dú)善”的一個(gè)過渡期，也是他由寫作諷喻詩向閑適詩的一個(gè)轉(zhuǎn)折期。后期他把寫作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到身邊瑣事上，寫作了大量閑適詩。白居易的志向由“兼濟(jì)”轉(zhuǎn)為“獨(dú)善”，詩風(fēng)由“諷喻”轉(zhuǎn)為“閑適”，其中前后期詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的緣由是什么，我們對此進(jìn)行了探討。

一、世風(fēng)日下的時(shí)代風(fēng)尚

白居易晚期詩風(fēng)的形成，與當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣緊密聯(lián)系著的。唐朝自安史之亂后，宦官專權(quán)，朋黨之爭，藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象日益加劇，中央集權(quán)日見削弱，統(tǒng)治階級過著奢靡腐化的生活，不斷加緊對勞動(dòng)人民的剝削，階級矛盾更加尖銳。白居易的諷喻詩，本就是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”（《與元九書》），他本希望通過諷諫來改革弊政，但無論是諫書還是諫詩，都不能奏效，反而招來罪責(zé)。他寄希望于皇帝納諫以改革弊政的理想在現(xiàn)實(shí)面前幻滅了。也就是說，他的詩歌諷喻說夭折了。取而代之的是他的“知足保和，吟玩性情”，表現(xiàn)得淡泊平和，悠然安逸，這就形成了白居易晚期詩歌的創(chuàng)作傾向。閑適詩成為他晚期詩歌的代表作。

二、“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”的儒家文化

白居易出身于封建地主階級，而后服務(wù)于封建統(tǒng)治者。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），文章為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作主張，也反映了他積極入世的人生態(tài)度，他的大量諷喻詩正體現(xiàn)了他“兼濟(jì)”天下的志向。雖然他卸任左拾遺官職，被貶江州司馬時(shí)思想漸趨消極，到晚期寫了不少閑適詩，但在他的一生中，儒家思想一直是他的主流思想。他在被貶江州時(shí)寫了一篇表明自己思想傾向、人生哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)的文章《與元九書》，其中有這樣一段話：“古人云：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所得者時(shí)，時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時(shí)之不來，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉！’”其中“志在兼濟(jì)，獨(dú)善其身”的立身處世哲學(xué)體現(xiàn)了儒家的經(jīng)世致用，封建士大夫追求的內(nèi)圣外王的人生奮斗目標(biāo)。既然罷免諫官，諷喻詩便再難奏效。長慶元年（821）年以后，他官運(yùn)日益亨通，生活安逸而滿足。他寫作了大量閑適詩，表達(dá)自己以“適”作為向往追求的最高精神境界，以“適”調(diào)整心理平衡。這種精神追求在他放棄早期“兼濟(jì)之志”時(shí)更顯突出。于是“閑適詩”充斥其晚期創(chuàng)作。

三、曲折坎坷的仕途經(jīng)歷

白居易一生仕途坎坷，連續(xù)官場失意，尤其是被貶江州司馬，對他是一個(gè)重大打擊。這期間白居易寫下了膾炙人口的《琵琶行》，此詩借琵琶女身世慨嘆自身遭遇。詩中有對自己多舛命運(yùn)的傷感，也流露出他對自己失意人生的苦痛。中道左遷，天涯淪落，面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，他對已貶通州司馬的好友元稹寄詩云：“誰知千古險(xiǎn)，為我二人設(shè)。”（《寄微之三首》其一）二人的詩篇唱酬已不再有當(dāng)年裨補(bǔ)時(shí)闕作諷喻詩之勇。雖然也曾有過“愚計(jì)忽思飛短檄，狠心便欲請長纓”的激動(dòng)，但轉(zhuǎn)瞬即逝。“從來妄動(dòng)多如此，自笑何曾得事成”（《元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章》）。后來就干脆發(fā)誓“世事從今不開口”（《重題》），因?yàn)椤皯n國朝廷自有賢”（《舟中晚起》）。越到后來，越是“宦情衰落，無意于出處，唯以逍遙自得，吟詠情性為事”（《舊唐書》本傳）。至此，儒家的“兼濟(jì)”之志難以實(shí)現(xiàn)，諷喻詩再難奏效，詩人需要尋找一個(gè)新的宣泄口，這為他創(chuàng)作閑適詩找到了良好的契機(jī)。

四、空寂虛無的釋道思想

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，唐代是一個(gè)兼容并蓄的時(shí)代，儒釋道三教并行不悖。統(tǒng)治階級的篤信，文人士大夫的崇尚以及社會(huì)下層的普遍接受，使得釋道思想有了長足發(fā)展的空間。佛教與道教思想對晚年白居易的影響，是他閑適詩產(chǎn)生的又一個(gè)重要因素。他曾多次說自己是“外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行”。他在三十歲就曾云：“借問空門子，何法易修行，使我忘得心，不教煩惱生。”（《客路感秋寄明淮上人》），向禪師討教解除煩惱之方。特別在喪母喪女之后，白詩中屢屢可見澄凈心性的解脫語。晚年他總結(jié)自己人生經(jīng)歷之后得出自己奉行的人生哲學(xué)，寫下《不二門》。他又和香山僧如滿結(jié)香火社，自稱香山居士。并把元稹死后留給他的價(jià)值六七十萬銀兩的禮物用來重修香山寺，希望來生在此山為僧。

至于道家思想，白居易最初是出于對生死問題的考慮而接近的。在其后的人生經(jīng)歷中，由于仕途屢屢受挫，白居易對自身的關(guān)注越來越強(qiáng)烈。他為延長個(gè)人的生命長度和增加個(gè)體的適意而努力。他認(rèn)真研讀老莊哲學(xué)，與道士結(jié)交，常到道觀體驗(yàn)閑適的生活，寫了不少感悟詩。他甚至還親身體驗(yàn)道教的服食方術(shù)，寫下《早服云母散》。莊子的“外化內(nèi)不化”、“順人不失己”的避世方法，在他的一些“知足保和”、“無為”的詩句中都得到體現(xiàn)，這與他亦官亦隱的“獨(dú)善”的人生處世原則正好契合。

五、退隱沖淡的陶潛精神

元好問曾說：“陶淵明，唐之白樂天。”（元好問《論詩三十首》），將晉唐兩大詩人相提并論。陶淵明以其曠達(dá)超脫、沖淡平和的文化人格和精神氣質(zhì)著稱于世。白居易受他的影響很大，在傾慕歸隱的心態(tài)，貼近生活的方面都與陶詩有相似之處。元和六年（811）四月丁母憂退居下邽，在丁憂鄉(xiāng)居的四年里，他看到了下層百姓的生活慘狀，兼濟(jì)之志常會(huì)涌上心頭。“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身！安得萬里裘，蓋裹四周垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人”（《新制布裘》）。但更多的時(shí)候，是躬耕田園的念頭占據(jù)上風(fēng)。早年任盩厔尉時(shí)所羨慕之事是“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩”（《官舍小亭閑望》）；退居渭村后，他更決心效法陶潛，“賣馬買犢使，徒步歸田廬”（《歸田三首》其二）。“三十為近臣，腰間鳴佩玉。四十為野夫，田中學(xué)鋤谷。何言十年內(nèi)，變化如此速？此理固是常，窮通相倚伏。……形骸為異物，委順心猶足。幸得且歸農(nóng)，安知不為福？”（《歸田三首》其三）這就是他對自己思想產(chǎn)生變化所作的解釋。

六、含蘊(yùn)深厚的洛陽文化

白居易晚年閑居洛陽，因作《醉吟先生傳》，自號醉吟先生。長慶元年以后，他官運(yùn)日益順暢。白居易少年時(shí)就仰慕韋應(yīng)物、房孺復(fù)的風(fēng)流才調(diào)，外除杭州、蘇州期間，面對已是當(dāng)時(shí)形勝佳麗的繁華都市，他寫下了大量優(yōu)美的詩篇。閑居洛陽之后，他的滿足感越來越強(qiáng)，與早年那個(gè)“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”的白諫官簡直判若兩人。白居易寫作的大量閑適詩，與洛陽地域文化個(gè)性緊密相連。洛陽古城與長安相比，閑雅安靜，文酒活動(dòng)異常活躍，再加上氣候溫和，景色優(yōu)美，文化積淀深厚，是一個(gè)閑散交游的好地方。許多官員都在此地置別業(yè)，以養(yǎng)老之用。白居易晚年在此居住了十八年，好友元稹去世后，他主要是與劉禹錫為詩友，世稱劉白。阮閱《詩話總龜》云：“白樂天洛中高退十余年，度日娛情，惟詩與酒，追游唱和，著在文集。”白居易大和八年（834）作《序洛詩》評價(jià)自己后期創(chuàng)作：“實(shí)本之于省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月。”并自稱自己乃一“閑居泰適之叟”。綜觀其后期詩歌，確實(shí)是到了老干無枝、稱心而出的境地。

白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。作為一名傳統(tǒng)知識(shí)分子，他深受儒家“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”思想的浸染，因此，當(dāng)仕途坎坷、中道淪落、“兼濟(jì)”之志受阻的時(shí)候，當(dāng)實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值而危及其生命價(jià)值的時(shí)候，“獨(dú)善”就成了他的最佳選擇。他崇奉儒家，但又醉心于佛道，以追求個(gè)人道德的自我完善為生命指歸。同時(shí)，他受陶淵明影響，追求沖淡平和；晚年更加上含蘊(yùn)深厚的洛陽文化的熏陶，詩酒唱和。這些因素，都成為他由前期寫作諷喻詩轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃趯懽鞔罅块e適詩的因緣，也是他詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的根本原因。

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