談談白居易晚期詩風轉變的根源

范育新

（常州輕工職業技術學院 圖書館，江蘇 常州 213004）

白居易一生創作詩歌二千六百多首，他將自己的詩歌分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩和雜律詩，四類中他最看重的是諷喻詩和閑適詩。“謂之諷喻詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉”（《與元九書》）。這兩類詩集中表現了他進退出處之道和平生志向，也體現了他詩歌創作的指歸，所以值得珍視。縱觀白居易一生，他的創作可以分為三個時期，任左拾遺、翰林學士時作品為一期；貶江州、忠州時為一期；外放杭州后為一期。前期他創作了大量反映民生疾苦的諷喻詩，貶江州、忠州時可以說是由“兼濟”到“獨善”的一個過渡期，也是他由寫作諷喻詩向閑適詩的一個轉折期。后期他把寫作重點轉移到身邊瑣事上，寫作了大量閑適詩。白居易的志向由“兼濟”轉為“獨善”，詩風由“諷喻”轉為“閑適”，其中前后期詩風轉變的緣由是什么，我們對此進行了探討。

一、世風日下的時代風尚

白居易晚期詩風的形成，與當時整個時代風氣緊密聯系著的。唐朝自安史之亂后，宦官專權，朋黨之爭，藩鎮割據的現象日益加劇，中央集權日見削弱，統治階級過著奢靡腐化的生活，不斷加緊對勞動人民的剝削，階級矛盾更加尖銳。白居易的諷喻詩，本就是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”（《與元九書》），他本希望通過諷諫來改革弊政，但無論是諫書還是諫詩，都不能奏效，反而招來罪責。他寄希望于皇帝納諫以改革弊政的理想在現實面前幻滅了。也就是說，他的詩歌諷喻說夭折了。取而代之的是他的“知足保和，吟玩性情”，表現得淡泊平和，悠然安逸，這就形成了白居易晚期詩歌的創作傾向。閑適詩成為他晚期詩歌的代表作。

二、“兼濟”與“獨善”的儒家文化

白居易出身于封建地主階級，而后服務于封建統治者。他提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），文章為現實服務的創作主張，也反映了他積極入世的人生態度，他的大量諷喻詩正體現了他“兼濟”天下的志向。雖然他卸任左拾遺官職，被貶江州司馬時思想漸趨消極，到晚期寫了不少閑適詩，但在他的一生中，儒家思想一直是他的主流思想。他在被貶江州時寫了一篇表明自己思想傾向、人生哲學和文學創作觀點的文章《與元九書》，其中有這樣一段話：“古人云：‘窮則獨善其身，達則兼濟天下，仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所得者時，時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出。時之不來，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！’”其中“志在兼濟，獨善其身”的立身處世哲學體現了儒家的經世致用，封建士大夫追求的內圣外王的人生奮斗目標。既然罷免諫官，諷喻詩便再難奏效。長慶元年（821）年以后，他官運日益亨通，生活安逸而滿足。他寫作了大量閑適詩，表達自己以“適”作為向往追求的最高精神境界，以“適”調整心理平衡。這種精神追求在他放棄早期“兼濟之志”時更顯突出。于是“閑適詩”充斥其晚期創作。

三、曲折坎坷的仕途經歷

白居易一生仕途坎坷，連續官場失意，尤其是被貶江州司馬，對他是一個重大打擊。這期間白居易寫下了膾炙人口的《琵琶行》，此詩借琵琶女身世慨嘆自身遭遇。詩中有對自己多舛命運的傷感，也流露出他對自己失意人生的苦痛。中道左遷，天涯淪落，面對殘酷的現實，他對已貶通州司馬的好友元稹寄詩云：“誰知千古險，為我二人設。”（《寄微之三首》其一）二人的詩篇唱酬已不再有當年裨補時闕作諷喻詩之勇。雖然也曾有過“愚計忽思飛短檄，狠心便欲請長纓”的激動，但轉瞬即逝。“從來妄動多如此，自笑何曾得事成”（《元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章》）。后來就干脆發誓“世事從今不開口”（《重題》），因為“憂國朝廷自有賢”（《舟中晚起》）。越到后來，越是“宦情衰落，無意于出處，唯以逍遙自得，吟詠情性為事”（《舊唐書》本傳）。至此，儒家的“兼濟”之志難以實現，諷喻詩再難奏效，詩人需要尋找一個新的宣泄口，這為他創作閑適詩找到了良好的契機。

四、空寂虛無的釋道思想

在意識形態領域，唐代是一個兼容并蓄的時代，儒釋道三教并行不悖。統治階級的篤信，文人士大夫的崇尚以及社會下層的普遍接受，使得釋道思想有了長足發展的空間。佛教與道教思想對晚年白居易的影響，是他閑適詩產生的又一個重要因素。他曾多次說自己是“外服儒風，內宗梵行”。他在三十歲就曾云：“借問空門子，何法易修行，使我忘得心，不教煩惱生。”（《客路感秋寄明淮上人》），向禪師討教解除煩惱之方。特別在喪母喪女之后，白詩中屢屢可見澄凈心性的解脫語。晚年他總結自己人生經歷之后得出自己奉行的人生哲學，寫下《不二門》。他又和香山僧如滿結香火社，自稱香山居士。并把元稹死后留給他的價值六七十萬銀兩的禮物用來重修香山寺，希望來生在此山為僧。

至于道家思想，白居易最初是出于對生死問題的考慮而接近的。在其后的人生經歷中，由于仕途屢屢受挫，白居易對自身的關注越來越強烈。他為延長個人的生命長度和增加個體的適意而努力。他認真研讀老莊哲學，與道士結交，常到道觀體驗閑適的生活，寫了不少感悟詩。他甚至還親身體驗道教的服食方術，寫下《早服云母散》。莊子的“外化內不化”、“順人不失己”的避世方法，在他的一些“知足保和”、“無為”的詩句中都得到體現，這與他亦官亦隱的“獨善”的人生處世原則正好契合。

五、退隱沖淡的陶潛精神

元好問曾說：“陶淵明，唐之白樂天。”（元好問《論詩三十首》），將晉唐兩大詩人相提并論。陶淵明以其曠達超脫、沖淡平和的文化人格和精神氣質著稱于世。白居易受他的影響很大，在傾慕歸隱的心態，貼近生活的方面都與陶詩有相似之處。元和六年（811）四月丁母憂退居下邽，在丁憂鄉居的四年里，他看到了下層百姓的生活慘狀，兼濟之志常會涌上心頭。“丈夫貴兼濟，豈獨善一身！安得萬里裘，蓋裹四周垠。穩暖皆如我，天下無寒人”（《新制布裘》）。但更多的時候，是躬耕田園的念頭占據上風。早年任盩厔尉時所羨慕之事是“數峰太白雪，一卷陶潛詩”（《官舍小亭閑望》）；退居渭村后，他更決心效法陶潛，“賣馬買犢使，徒步歸田廬”（《歸田三首》其二）。“三十為近臣，腰間鳴佩玉。四十為野夫，田中學鋤谷。何言十年內，變化如此速？此理固是常，窮通相倚伏。……形骸為異物，委順心猶足。幸得且歸農，安知不為福？”（《歸田三首》其三）這就是他對自己思想產生變化所作的解釋。

六、含蘊深厚的洛陽文化

白居易晚年閑居洛陽，因作《醉吟先生傳》，自號醉吟先生。長慶元年以后，他官運日益順暢。白居易少年時就仰慕韋應物、房孺復的風流才調，外除杭州、蘇州期間，面對已是當時形勝佳麗的繁華都市，他寫下了大量優美的詩篇。閑居洛陽之后，他的滿足感越來越強，與早年那個“但傷民病痛，不識時忌諱”的白諫官簡直判若兩人。白居易寫作的大量閑適詩，與洛陽地域文化個性緊密相連。洛陽古城與長安相比，閑雅安靜，文酒活動異常活躍，再加上氣候溫和，景色優美，文化積淀深厚，是一個閑散交游的好地方。許多官員都在此地置別業，以養老之用。白居易晚年在此居住了十八年，好友元稹去世后，他主要是與劉禹錫為詩友，世稱劉白。阮閱《詩話總龜》云：“白樂天洛中高退十余年，度日娛情，惟詩與酒，追游唱和，著在文集。”白居易大和八年（834）作《序洛詩》評價自己后期創作：“實本之于省分知足，濟之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風月。”并自稱自己乃一“閑居泰適之叟”。綜觀其后期詩歌，確實是到了老干無枝、稱心而出的境地。

白居易是中唐杰出的現實主義詩人。作為一名傳統知識分子，他深受儒家“兼濟”、“獨善”思想的浸染，因此，當仕途坎坷、中道淪落、“兼濟”之志受阻的時候，當實現其人生價值而危及其生命價值的時候，“獨善”就成了他的最佳選擇。他崇奉儒家，但又醉心于佛道，以追求個人道德的自我完善為生命指歸。同時，他受陶淵明影響，追求沖淡平和；晚年更加上含蘊深厚的洛陽文化的熏陶，詩酒唱和。這些因素，都成為他由前期寫作諷喻詩轉變為后期寫作大量閑適詩的因緣，也是他詩風轉變的根本原因。

［1］蕭瑞峰.劉禹錫白居易詩選評［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［2］陳翔.大詩人白居易［M］.鄭州：河南人民出版社，1982.

［3］唐佳.淺析白居易晚期詩風之嬗變［J］.濮陽職業技術學院學報，2007.

［4］閆敬芳.閑適詩在白居易詩歌中的地位及產生的原因［J］.貴州大學報，2009.

［5］楊再鋒.白居易閑適詩淵源探析［J］.鹽城師范學院學報，2011.

［6］張安祖.論白居易的思想創作分期［J］.求是學刊，1996.