中國(guó)古代文學(xué)教育中知識(shí)品格的建立

李翠葉

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020）

中國(guó)要逐漸擁有足以和現(xiàn)在的體制相匹配的文化精神，其中一個(gè)途徑就是要從高等教育入手。在這個(gè)使命下，高等教育一定要做好文化自覺(jué)意識(shí)的理念準(zhǔn)備和教育體制的穩(wěn)步推進(jìn)準(zhǔn)備。何謂文化自覺(jué)？費(fèi)孝通先生言：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。”這種文化自覺(jué)要求我們重新審視古代文學(xué)，其中中國(guó)古代文學(xué)教育需要進(jìn)行觀念的更新。

通過(guò)高等學(xué)府中的人文教育培育國(guó)人一種集體的、核心的文化精神，是一個(gè)國(guó)家知識(shí)品格和觀念品格確立的主要渠道。多年來(lái)，我們遇到的問(wèn)題是：中國(guó)古代文學(xué)課程體系中泛泛的道德教育，已經(jīng)向我們展示的是無(wú)力和脆弱；純粹的語(yǔ)言文字教育，展示的則是無(wú)法接近知識(shí)深度的無(wú)奈和尷尬。所以文化教育不僅僅是道德教育和語(yǔ)言文字教育。在當(dāng)今時(shí)代，只有從知識(shí)形態(tài)本身入手，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合才是高等人文教育的實(shí)踐力量。

目前，文學(xué)教育所承擔(dān)的以語(yǔ)言藝術(shù)為核心的教育使命并不能解救文學(xué)教育，因?yàn)椋芍橇Τ霭l(fā)的語(yǔ)言藝術(shù)才是真正的文學(xué)藝術(shù)。中文系學(xué)生所應(yīng)習(xí)得的語(yǔ)言能力應(yīng)建立在對(duì)自然和社會(huì)知識(shí)體系的認(rèn)知和辨析之上，只有這樣的語(yǔ)言才具有真理性并富有生命力。在高等教育階段，必須處理好文學(xué)教育和知識(shí)本身的關(guān)系。從知識(shí)觀出發(fā)的文學(xué)教育，將改變一切文學(xué)教育的路徑。

一、“知識(shí)社會(huì)學(xué)”理念在教育體系中的運(yùn)用

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的概念是馬科斯·舍勒在其著作《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》中提出的，后經(jīng)卡爾·曼海姆的發(fā)展成為一門引起廣泛注意的學(xué)術(shù)成果。“知識(shí)社會(huì)學(xué)”關(guān)注的核心命題是：研究知識(shí)、思想的發(fā)生與社會(huì)的關(guān)系。涉及知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，知識(shí)在社會(huì)政策制定和實(shí)施中的影響。將這一理論從西方帶到中國(guó)的，是李安宅先生的《孟漢論知識(shí)社會(huì)學(xué)》。他將卡爾·曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦—知識(shí)社會(huì)學(xué)引論》中的第五編翻譯成中文。這篇譯文由上海中華書局出版社另印了單行本，名為《知識(shí)社會(huì)學(xué)》。“知識(shí)社會(huì)學(xué)”是一個(gè)從哲學(xué)本體意義上討論知識(shí)和社會(huì)中一切運(yùn)行體制、社會(huì)中一切文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。

在社會(huì)各種組織體系中，教育是保存知識(shí)和傳承知識(shí)的主要載體。當(dāng)今在教育學(xué)領(lǐng)域中越來(lái)越注重從“知識(shí)”視角來(lái)反思大學(xué)的身份，如德蘭迪《知識(shí)社會(huì)中的大學(xué)》強(qiáng)調(diào)在知識(shí)傳承中的大學(xué)身份：“大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)中心，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也深深地卷入社會(huì)發(fā)展的格局之中。”哈佛大學(xué)校長(zhǎng)勞倫斯薩默斯在他2001年的就職演說(shuō)（刊登于2009年3月22日的《紐約時(shí)報(bào)》）中，反思當(dāng)今大學(xué)教育體制下學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成：“我們生活在這樣一個(gè)社會(huì)，至少在一所大學(xué)里，很少有人會(huì)承認(rèn)說(shuō)—幾乎沒(méi)人能驕傲地承認(rèn)——從未閱讀過(guò)莎士比亞的作品。”同時(shí)他補(bǔ)充說(shuō)，“但是要說(shuō)到不認(rèn)識(shí)染色體基因，那再正常不過(guò)了。”時(shí)至今日，科學(xué)的發(fā)展日益細(xì)致，而中文系的學(xué)生并不在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中出入。

在當(dāng)今的人文學(xué)術(shù)界，同樣開(kāi)始關(guān)注知識(shí)本身。福柯的《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》是人文學(xué)界又一杰出的哲學(xué)著作。它反思西方的知識(shí)和思維方式，來(lái)考慮知識(shí)和人類理性的關(guān)系，“福柯在《詞與物—人文科學(xué)考古學(xué)》中主要從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)歐洲背景下，古代知識(shí)系統(tǒng)得以向近代知識(shí)學(xué)科體系躍遷的可能性做了深刻的話語(yǔ)內(nèi)的歷史性考察。其考察核心之一便是‘分類’，故而其第五章就叫‘分類’，在福柯看來(lái)，‘分類’即對(duì)物的‘同一性’的不同思考體現(xiàn)了不同知識(shí)體系的差異。而知識(shí)體系從一種分類向另一種分類的裂變，體現(xiàn)的是知識(shí)體系自身‘認(rèn)識(shí)型’的裂變”①。無(wú)論馬科斯·舍勒、卡爾·曼海姆還是米歇爾·福柯，他們均從哲學(xué)的高度引領(lǐng)世界學(xué)人的思考角度，而教育體系作為主要的知識(shí)傳播途徑，需要以“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的高度反思自我的現(xiàn)狀。

二、課程體系中的知識(shí)選擇和認(rèn)知維度的擴(kuò)展

國(guó)家在制定課程政策時(shí)，由教材為核心的課程體系決定了哪些“知識(shí)”可以進(jìn)入到人文體系的傳承中。現(xiàn)代大學(xué)課程體系中的知識(shí)傳承渠道是以“教材”為中心的，課程體系中篇章的選擇與刪改，是國(guó)家整個(gè)教育計(jì)劃中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。就人文教育來(lái)說(shuō)，只有廣闊的知識(shí)認(rèn)知才能引導(dǎo)心靈產(chǎn)生整體的、深刻的觀念認(rèn)知。大學(xué)古代文學(xué)教育應(yīng)該關(guān)注與科學(xué)發(fā)展相關(guān)的社會(huì)文化，關(guān)注自然知識(shí)的社會(huì)屬性，人文教育必須要借助自然科學(xué)知識(shí)來(lái)擴(kuò)展人的元認(rèn)知能力。

目前古代文學(xué)教育的教材版本，主要有“文學(xué)史”和“作品選”兩大類，在“作品選”的范疇內(nèi)比較權(quán)威的有朱東潤(rùn)先生的《歷代文學(xué)作品選》等等。之外，比較新的成果是近年來(lái)很多高校從文體的角度，重新編選古代文學(xué)作品。這類“作品選”著重于對(duì)文體意識(shí)的培養(yǎng)。在“文學(xué)史”的范疇內(nèi)，其教材版本主要有郭預(yù)衡、袁行霈、章培恒先生的《中國(guó)文學(xué)史》，主要是從思想、語(yǔ)言、文學(xué)史的角度，提及并分析一些文學(xué)作品。這些教材在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，大致構(gòu)成了今天古代文學(xué)教育的主要知識(shí)來(lái)源和國(guó)人基本的公共話語(yǔ)資源。

在現(xiàn)有的人文教育傳承體系中，唯一缺乏的是從知識(shí)的角度出發(fā)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)進(jìn)行選編推廣。編選這個(gè)行為本身，代表著我們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和文化在當(dāng)今價(jià)值的重估。對(duì)于古代文學(xué)教育，我們似乎過(guò)重于觀念和思想的教育，而忽略自然科學(xué)知識(shí)如何有效地進(jìn)入到人文體系的教育中。我們今天所提供的人文觀念、人文教育分析研究體系，缺乏和傳統(tǒng)知識(shí)體系（而不是觀念體系）相勾連的機(jī)制。在文學(xué)教育中所做的正是要憑借一種知識(shí)反思把握中國(guó)的古代文學(xué)中的知識(shí)體系。

從知識(shí)角度出發(fā)的選編，需要重新審視我們的文學(xué)作品。何謂文學(xué)經(jīng)典？最早的文學(xué)經(jīng)典即是人類文化的起點(diǎn)。早期文學(xué)中渾然不分的學(xué)術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)的是人們?cè)谧匀豢茖W(xué)知識(shí)、社會(huì)禮樂(lè)文化的傳承中，所獲得的感知世界的能力，表現(xiàn)在文學(xué)上，則是一種智力的訓(xùn)練和語(yǔ)言表述習(xí)慣的逐步形成。早期經(jīng)典的語(yǔ)言表達(dá)方式參與了人類思維的形成和文化的創(chuàng)建，客觀的知識(shí)通過(guò)語(yǔ)言的形式開(kāi)始取得一種清晰性和審美感知。語(yǔ)言的完善性能夠與早期知識(shí)形態(tài)的完善性相容。因此，就知識(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系看，所謂的文學(xué)實(shí)際上一種知識(shí)和語(yǔ)言對(duì)我們的文化所做出的規(guī)定。

我們舉例來(lái)反思一下古代文學(xué)作品選編中的盲點(diǎn)。對(duì)于《史記》的選編，基本每一個(gè)文學(xué)史、作品選，都選有本紀(jì)、世家，但竟沒(méi)有一本選書、志。本紀(jì)與世家，是以人為主題，以情節(jié)為手法表現(xiàn)人文價(jià)值理念的文體形態(tài)，而書、志則是關(guān)于天文、地理、律歷等基本自然科學(xué)知識(shí)的描述。這些知識(shí)本是每一個(gè)世紀(jì)中每一位文學(xué)學(xué)習(xí)者的知識(shí)修養(yǎng)，也應(yīng)是我們這些從傳統(tǒng)走過(guò)來(lái)的國(guó)人的基本知識(shí)修養(yǎng)，然而我們的文學(xué)教育竟從不關(guān)注。唐朝曾發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，提倡文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具備鮮明的知識(shí)品格和實(shí)踐品格。伴隨這種理念，唐代的文學(xué)界誕生了一種文體“記”，其創(chuàng)作數(shù)量驚人。唐代古文運(yùn)動(dòng)主張散文應(yīng)恢復(fù)“文以載道”的現(xiàn)實(shí)品格，韓柳古文運(yùn)動(dòng)所提倡之道者，即為物理、事理也。其中柳宗元的山水游記是古文運(yùn)動(dòng)的主要文章形態(tài)。關(guān)于柳宗元山水散文的選編，對(duì)其《永州八記》中稍稍涉及一點(diǎn)地學(xué)知識(shí)的散文，則寧缺而不選，文學(xué)對(duì)自然科學(xué)的排斥竟達(dá)到這種地步!古文運(yùn)動(dòng)所提倡的文章應(yīng)體現(xiàn)鮮明的知識(shí)品格，在今天的知識(shí)傳承中并沒(méi)有得到弘揚(yáng)。或者夸張一點(diǎn)說(shuō)，這種選編是對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的核心精神的一種背叛。

今天知識(shí)的分科，雖然使文學(xué)教育有了自己的專屬領(lǐng)地，即思考我們傳統(tǒng)的人文價(jià)值理念和語(yǔ)言藝術(shù)。然而沒(méi)有古代傳統(tǒng)的知識(shí)體系，就沒(méi)有古代傳統(tǒng)的思想體系和語(yǔ)言體系。這就涉及思想、知識(shí)和語(yǔ)言這三者的關(guān)系。今天在古代文學(xué)學(xué)術(shù)界，我們有很多研究方法，但沒(méi)有一種方法體現(xiàn)了從知識(shí)出發(fā)，從而在知識(shí)的有序演進(jìn)發(fā)展中，研究文學(xué)和文體的演變發(fā)展。如何去建構(gòu)文學(xué)教育中的人文地理、人文歷史……即人文自然科學(xué)史，或者說(shuō)，當(dāng)今的文學(xué)教育在教材選編上，選擇吸收歷史、地理等各種自然科學(xué)知識(shí)的限度、途徑、方法如何？而同時(shí)，我們面對(duì)著西方自然科學(xué)知識(shí)和人文價(jià)值理念的沖擊，我們肩負(fù)著建構(gòu)我們今天新的知識(shí)、道德理念的任務(wù)，如何重新梳理自己的知識(shí)體系，并借助人文科學(xué)主義的具體變革，以認(rèn)清本民族的文化建構(gòu)，是知識(shí)傳承重要的一環(huán)。

三、科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知思維與語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)系

對(duì)于文學(xué)教育的核心——語(yǔ)言藝術(shù)教育，也必須從知識(shí)的角度進(jìn)行反思。語(yǔ)言是我們把握這個(gè)世界的唯一中介。語(yǔ)言表達(dá)的特殊性制約著人們共同的思維規(guī)律和形式。從語(yǔ)言藝術(shù)的教育方式上看，必須積極提倡小學(xué)功夫。小學(xué)中的訓(xùn)詁，其主要特征在于對(duì)于詞語(yǔ)與詞語(yǔ)間的辨析，而人文思想和觀念正是建立在對(duì)事物特征的細(xì)微區(qū)別上。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，小學(xué)功夫是古人的教育方式，這種教育方式使古人和所選知識(shí)本身因?yàn)檎Z(yǔ)言的深刻理解得到一種固定和強(qiáng)化的作用。

今天的文學(xué)教育卻不去考慮語(yǔ)言教化對(duì)于價(jià)值理念的生成作用。我們必須深刻明白，語(yǔ)言本身展示了自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)在思維中產(chǎn)生的秩序，經(jīng)過(guò)教育而逐漸擴(kuò)展為了一種世俗智慧，同時(shí)語(yǔ)言也賦予這種思維以清晰性。只有思維方式才能使我們成為全部知識(shí)體系的一部分，才能使我們與熟知的事物之間保持一種完整、牢固的關(guān)系。語(yǔ)言與思維、知識(shí)的層級(jí)、知識(shí)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，是要好好思考的一個(gè)命題。

語(yǔ)言與知識(shí)和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語(yǔ)言的肌理里滲透的是科技思維，不茍且運(yùn)用語(yǔ)言，本身是科學(xué)思維的繼承。科學(xué)人文主義是要將語(yǔ)言、知識(shí)、文化看成一個(gè)綜合體。課程教學(xué)活動(dòng)是完成知識(shí)傳授和實(shí)施的重要過(guò)程。教育界的核心是尊重學(xué)科知識(shí)的形成過(guò)程，再現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的形成過(guò)程。一部散文作品之所以優(yōu)秀，在于它細(xì)致的展示和描述了事理、物理本身的特征。而學(xué)術(shù)研究和文學(xué)教育的第一步驟，是應(yīng)展現(xiàn)文學(xué)用語(yǔ)言追捕事實(shí)的能力。而以語(yǔ)言藝術(shù)為核心的文學(xué)教育，已經(jīng)為我們展示了它的不盡如人意之處：在學(xué)生的大腦中，詞語(yǔ)與事物之間并沒(méi)有建立直接的聯(lián)系，而只不過(guò)牢記一些短語(yǔ)以備考試時(shí)使用，這種傾向使很多人的文學(xué)知識(shí)充滿著大量毫無(wú)感情的、自己并不理解的措詞。這些語(yǔ)言從根本上不是學(xué)生自己的語(yǔ)言，而是一堆零亂的詞語(yǔ)碎片。這完全背離了文學(xué)的本質(zhì)。無(wú)論中文系學(xué)生還是理工科學(xué)生，所表現(xiàn)出的語(yǔ)言上的欠缺，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)能力和相關(guān)性的散失。

知識(shí)的認(rèn)知思維培養(yǎng)，在教育體系中，主要由教師承擔(dān)。古代文學(xué)教師的任務(wù)，在于按照古人的知識(shí)體系典范，給予學(xué)生認(rèn)識(shí)和鑒賞事物的一種指導(dǎo)，教師的角色必須是經(jīng)典學(xué)家和經(jīng)典的闡釋者。所謂經(jīng)典，即它在內(nèi)涵上使后人可以按照古人的知識(shí)體系給以認(rèn)識(shí)事物上的一種指導(dǎo)，所有今天的文學(xué)教育都是我們?cè)缙诜e累的知識(shí)的實(shí)踐。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，文學(xué)教育所揭示的語(yǔ)言規(guī)律使我們成為全部知識(shí)體系的一部分，使我們的語(yǔ)言與事物之間保持一種牢固的聯(lián)系。文學(xué)研究和知識(shí)結(jié)合，將使文學(xué)語(yǔ)言獲得本質(zhì)的秩序和聯(lián)系。

在今天科技作為知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，從西方到東方，科技作為工具理性的局限迫使我們重新思考文化的命題。中國(guó)古代，社會(huì)和自然科學(xué)文化本身具備著緊密的聯(lián)系，合文理而探源流，于中國(guó)文學(xué)教育和科學(xué)教育本是殊途同歸。于今天，我們提出通識(shí)教育，將其作為一種教育理念，也是文化復(fù)興的前奏。因此，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合，是當(dāng)今文學(xué)研究的最終目標(biāo)。人文教育與科學(xué)教育必然是遵循其內(nèi)在統(tǒng)一性逐步走向融合而不是分裂。

作為文學(xué)教育者，應(yīng)富有責(zé)任感，從知識(shí)的角度整理和認(rèn)知中國(guó)的文學(xué)，從而達(dá)到對(duì)人文知識(shí)思想的真正整理。文學(xué)教育中的知識(shí)品格的培養(yǎng)，必需明其知識(shí)之構(gòu)成。目前文學(xué)教育體系中自然科學(xué)知識(shí)的獲得的主要途徑是古文注釋。在注釋中會(huì)延展到一部分中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)。但是這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)大約只是疏通表面意思，而沒(méi)有深層的知識(shí)構(gòu)成和知識(shí)體系的認(rèn)知。但是，完全如現(xiàn)在的歷史、地理學(xué)科，以具體而微的知識(shí)去解決自然問(wèn)題，也不應(yīng)是人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)屬的領(lǐng)地。建立人文科學(xué)的知識(shí)平臺(tái)是需要覺(jué)悟后教育界和學(xué)術(shù)界共同的任務(wù)，雖然艱巨，但也有可循序漸進(jìn)之處。

目前，我們應(yīng)對(duì)策略中可以入手之處，是通過(guò)學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)教育界的反思和政策的制定。第一，對(duì)遺忘的作家的發(fā)掘和文學(xué)家譜系的擴(kuò)充。對(duì)于這一類的古代文學(xué)家主要研究他們的學(xué)者身份和知識(shí)修養(yǎng)。通過(guò)專門的作家研究，以宋代、明清文人的視野重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)體系，比如王應(yīng)麟、戴震、乾嘉學(xué)派，但是這種研究不是當(dāng)前的梳理脈絡(luò)式、總結(jié)思想式、作家考錄式，而是真正關(guān)注他們的知識(shí)修養(yǎng)。第二，著重一些文體的研究和寫作，如賦體、記體。學(xué)術(shù)界關(guān)于這些文體研究的成果，可以很容易地轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃w系中對(duì)某些作品的強(qiáng)調(diào)，并引起大學(xué)生寫作視點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。第三，對(duì)于類書的推廣學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)界和教育界要產(chǎn)生一種對(duì)知識(shí)本身的興趣，通過(guò)競(jìng)賽、獎(jiǎng)勵(lì)等形式，引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)實(shí)學(xué)文風(fēng)的追求。古代文學(xué)教育者應(yīng)當(dāng)是人類擁有最合理知識(shí)的群體代表。教育工作的目的是對(duì)于這樣的知識(shí)進(jìn)行選擇。

如果不深刻思考自己的知識(shí)體系，我們雖以歷史為主要依托，思考價(jià)值和思想理念，而最后學(xué)生卻沒(méi)有系統(tǒng)的歷史知識(shí)；我們雖以傳統(tǒng)的文化來(lái)栽培學(xué)生的智力，但學(xué)生卻沒(méi)有一點(diǎn)自然科學(xué)知識(shí)。而當(dāng)我們出現(xiàn)諸多問(wèn)題，如道德闕如、理論過(guò)度西方化等觀念傳遞障礙時(shí)，是否和某種深層的培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)積累、思想習(xí)慣的教育方式有關(guān)？但這一點(diǎn)，我們?nèi)狈Ψ此肌?/p>

自然科學(xué)知識(shí)是民族文化共同體的一部分，語(yǔ)言與知識(shí)和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語(yǔ)言的肌理里滲透的是自然科學(xué)思維，不茍且運(yùn)用語(yǔ)言，本身就是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的繼承，是對(duì)知識(shí)背后的思維的繼承。科學(xué)人文主義是要將語(yǔ)言、知識(shí)、文化看成一個(gè)綜合體。秉承這種理念，中國(guó)古代文學(xué)教育必將引起課程結(jié)構(gòu)體系、課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)方法的大變革。

注釋：

①潘晟.中國(guó)地理學(xué)的目錄學(xué)考察（一）.中國(guó)歷史地理論叢，2006，1.